文/睦渓子源

摘要

在全球化與當代藝術同質化趨勢加劇的語境中，水墨藝術如何在多種文化資源之間建立內在一致的結構，成為重要問題。本文以賈新光的藝術實踐為研究對象，提出“故園香光”與“玄奘之路”的雙重分析框架：前者指向以內化的儒釋道文化構成的精神母體，后者則象征跨越經驗與文化邊界的審美生成路徑。通過對其水墨及綜合繪畫作品在形式語言、色彩結構與空間機制方面的分析，并結合20世紀以來水墨發展的歷史脈絡，本文認為，賈新光的藝術不再停留于筆墨改造或中西融合，而是在“回歸”與“遠行”的張力中建構出一種具有持續生成能力的精神性藝術結構，呈現出“后融合階段”的水墨發展形態。

關鍵詞：賈新光；故園香光；玄奘之路；當代水墨；跨文化結構；精神母體

一、問題的提出：跨文化語境中的水墨結構困境

故園月色 39×36cm

自20世紀以來，中國水墨在現代性沖擊下不斷尋求轉型路徑。無論是對傳統筆墨的內部深化，還是借助西方藝術方法進行體系重建，均指向一個核心問題：水墨如何在現代語境中獲得新的表達合法性。然而，在當代全球化背景下，這一問題呈現出新的復雜性。一方面，水墨藝術面臨被符號化、標簽化的風險；另一方面，跨文化實踐常流于形式拼貼，缺乏內在結構整合。在此背景下，單純討論“語言更新”或“文化融合”已不足以解釋部分藝術家的創作邏輯。

賈新光的藝術實踐，正是在這一語境中呈現出獨特路徑：其作品既不依附傳統程式，也不依賴外來體系，而是在長期創作中形成一種具有內在一致性的雙重結構。本文嘗試以“故園香光”與“玄奘之路”為核心概念，對這一結構進行分析。

二、“故園香光”：精神母體的內在生成，“故園香光”并非指向具體地域或題材，而是一種由文化記憶、審美經驗與精神感知共同構成的內在結構。其在作品中的體現，主要表現在以下幾個方面。

（一）去再現化的物象處理

在其水墨創作中，花卉、枝干與山石不再承擔寫實功能，而呈現為氣息流動與節奏生成的載體。形態處于不斷生成與消解之間，使畫面擺脫了傳統圖式的穩定性，轉向一種開放結構。

故園香光之一 160×120cm

（二）色彩的節制性邏輯

其作品常以低飽和色系為主，赭石、灰墨與微弱暖色之間形成相互滲透的關系。色彩不以對比與沖突為目標，而通過內在消解達到平衡，體現出一種節制性的審美取向。

（三）留白的結構性意義

留白在其作品中不僅是空間處理方式，更構成精神維度。空白區域作為未被占據的存在，使觀看過程從單向接受轉向參與生成，形成開放的意義空間。

由此可見，“故園香光”并非外在文化符號，而是一種內化為結構的精神母體，它決定了作品的整體氣質與穩定性。

三、“玄奘之路”：審美生成的動態機制

與“故園香光”的內在穩定性相對，“玄奘之路”體現為一種持續展開的生成路徑，指向藝術在經驗與認知層面的不斷拓展。

（一）行走性的空間組織

在其“西行”相關作品中，空間不再依賴傳統透視或構圖規則，而呈現為不斷延展與轉化的視覺場域。筆觸的方向性與層疊關系，使畫面具有明顯的動態感。

（二）經驗的碎片化重組

通過覆蓋、疊加與擦除等技法，作品形成多層次結構，類似記憶片段的重組。這種處理方式削弱了敘事的連續性，強化了經驗的不確定性與開放性。

（三）光的精神性轉化

故園香光之二 46×100cm

在綜合色彩作品中，光逐漸脫離自然再現功能，轉化為具有象征意義的存在。暖色與金色調的集中，使光成為一種引導性力量，暗示精神層面的遠行。因此，“玄奘之路”不僅是題材隱喻，更是一種貫穿創作過程的生成機制。

四、雙重結構的張力：回歸與遠行的統一

賈新光藝術的關鍵，在于“故園香光”與“玄奘之路”之間形成的持續張力。這種張力表現為：

* 內在穩定性與外在不確定性的并存

* 精神歸屬與經驗探索的相互制約

* 傳統氣息與當代表達的動態平衡

正是在這一結構中，其作品避免了兩種常見傾向：一是陷入傳統重復，二是滑向形式實驗的空洞化。其藝術并非簡單調和，而是在張力中實現結構性統一。

五、美術史坐標：20世紀以來水墨演進中的再定位

玄奘之路之一 36×69cm

若將賈新光置于20世紀以來水墨發展的歷史脈絡中，可以更清晰地理解其路徑意義。

首先，20世紀前期以傳統筆墨深化為核心的發展方向，強調在既有體系內部實現語言提升；

其次，20世紀中期以來的中西融合路徑，則通過引入西方繪畫方法，重建水墨的現代性框架；

再次，20世紀后期以來的當代轉向，使水墨逐漸走向表現性與觀念性。

相較之下，賈新光的實踐并未停留在“語言改造”或“融合策略”層面，而是將問題推進至結構層面，即如何在多種文化資源中建立內在一致的藝術系統。在這一意義上，其藝術可被視為進入一種“后融合階段”：文化差異不再作為外在問題，而被納入同一結構之中，藝術的核心轉向如何維持其生成機制與內在穩定性。

六、方法論意義與當代價值

玄奘之路之二 36×69cm

賈新光的藝術實踐，首先提示了當代水墨發展的另一種可能路徑：首先，跨文化藝術的關鍵不在于元素整合，而在于結構建構；其次，水墨的當代表達不必在“傳統”與“現代”之間二選一，而可以通過生成機制實現統一；再次，藝術中的精神性可以脫離敘事與宗教符號，轉化為結構層面的存在方式。因此其藝術不僅具有個案意義，也為當代藝術理論提供了可討論的模型。

結論

通過“故園香光”與“玄奘之路”的雙重框架，可以看出，賈新光在回歸與遠行之間建立了一種具有持續生成能力的藝術結構。這種結構既保持內在一致性，又不斷向外拓展，使其藝術在當代語境中獲得獨特位置。更在于為水墨藝術提供了一種具有延展性的當代發展方向。

（作者系旅日藝術家）