三年多來在本土“尋找安詳小課堂”學(xué)習(xí)，使我告別了渾噩懵懂的“無知世界”，心里有了清亮之感，覺知了如何活出“人的滋味”來。由此行禮致敬感謝各位大德同仁的辛勤努力與耕耘。

功在引領(lǐng)我于混沌人生境界中望見了曙光。

特別是去年兩度給我機(jī)遇到銀川，《郭文斌解讀弟子規(guī)》的圣地沐浴陽光雨露，漸漸知曉享受凈土世界的光彩。

銀川、故土同樣一本教材，同樣的視頻圖像，原本同是郭先生娓娓道來的圣賢講座；一樣的模式：學(xué)后分享，同樣的感動，一樣的心動……可效果兩重天，為啥？

既不是組織老師的不力不為，又不是學(xué)者的遲到早退。為啥？

我百思有一愚見：關(guān)鍵是“氛圍的差異”。我們是8：30入場學(xué)習(xí)，11:00散場。各回各家，把老師的生機(jī)勃勃、生動鮮活的講授，一大部分有印象帶出了講堂，而在路上的“花樣世界”中“消磨”了不少；回到家，柴米油鹽，孩子老婆、父母社會雜七雜八，沖擊洗涮：郭老師，對不起了，身不由己，環(huán)境氛圍復(fù)雜奪走了您給我的精華，工作、家務(wù)、社交、習(xí)俗文化搶走了您給我的大愛。不過，也有眾多癡情執(zhí)迷者在和“氛圍”搏擊，抓時間創(chuàng)條件在深化理解踐行；當(dāng)然，對大眾來說學(xué)總比不學(xué)強(qiáng)，但也有些去幾次就不去了。

銀川與本土差異在哪兒？差距在哪里？

前者是密封式立體割絕凡塵的渾然一體式的學(xué)習(xí)；后者是散養(yǎng)式與社會大環(huán)境相混合式的學(xué)習(xí)。簡言之，氛圍有本質(zhì)性差異。

銀川小課堂，全封閉式管理 : 一、吃住、學(xué)習(xí)、活動，全部在（7天、4天，兩種）一起；二、課堂形式與我們本土差異不大；三、習(xí)勞，分組分工，早、中晚三次：跪搓所有地板（教室、通道、廁所、餐廳、活動室）；三、洗刷衛(wèi)生間、廚房碗筷、倒垃圾；寢室床鋪整理……

四、活動: 入場儀式；大課間活動，現(xiàn)場感訓(xùn)練，小零食點補(bǔ)、體育活動；五、飯場管理：入座、分飯、動筷子（一律長者先幼者后），全程止語、惜食、喝惜福水；六、休寢管理且止語；七、手機(jī)與接打電話管理；八、六項班規(guī)教育；九、班組積分管理……

這些整套精細(xì)化、精準(zhǔn)化、人文化、科學(xué)化、閉合式管理，也是很重要的教育，是與心靈成長不可或缺的“教與學(xué)”環(huán)節(jié)。

這就是銀川與本土條件、環(huán)境、效果不可比擬的差距。

難怪內(nèi)蒙古李小軍學(xué)友49次到銀川，他說是一次次被“賦能”；還有的志愿者幾年跟著郭先生學(xué)習(xí)。

雖然如此，本土的小課堂學(xué)習(xí)也不可或缺，因為全國幾億人不能都去擠銀川，所以本土小課堂也具有十分重要的、不可替代的意義。我們只是討論本土小課堂如何提升的問題。

思考一: 如何讓學(xué)友們增加積極性與興趣，只有讓學(xué)者有獲得感、幸福感、安全感。這是總前提。

思考二: 僅僅只是聽聽課與一般性分享，恐怕難得此目的。我認(rèn)為，不應(yīng)僅套“模式”，因地制宜，依照當(dāng)?shù)貙嶋H，特別是在小課堂內(nèi)外展開廣泛討論，緊扣郭文斌先生的教學(xué)宗旨與目標(biāo)，再根據(jù)受眾群體的接受方式與目標(biāo)、需求，特別是大家與“弟子規(guī)精神”相“匹配”的急難愁盼的問題，邊學(xué)邊解決。解決問題獲得幸福與安全，人何樂而不為呢？

思考三: 課程的學(xué)習(xí)中，有的放矢。不死板模式，不追求進(jìn)度而趕時間，學(xué)出興趣，學(xué)出和諧幸福，扎實的學(xué)習(xí)，突出的效果。比如，在學(xué)習(xí)中引發(fā)出的困惑、難題等相關(guān)問題來，回到課程中，找答案，甚至群體相幫；或者是帶著問題從學(xué)習(xí)中找答案……

思考四：另外，可考慮原有的分享機(jī)制，一是增加討論的時間；二是舉辦群體互動解決群體問題或個性問題的“諸葛亮?xí)保呵楣矌汀ＴO(shè)置這樣的環(huán)節(jié)，共同討論，也是共同學(xué)習(xí)，也能共同解決，共同提高。

思考五：其實，河南平頂山“文明十二家”模式、“夏邑”模式等，有無借鑒意義？

總之，水過地皮濕式的學(xué)習(xí)方式，是圈不住大眾的，也是很難大面積展開擴(kuò)大受眾范圍。既然，認(rèn)準(zhǔn)了“尋找安詳小課堂”的方向，困難沒有辦法多。放下包袱，開動機(jī)器。

東方不亮西方亮。

王瑞喜

2026年5月3日