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01
「好的制度」就是「讓惡人做好事的制度」。
今天聊聊「制度」。
先說我的命題:「好的制度」就是「讓惡人做好事的制度」。
建造任何建筑都要考慮如何于最兇險的地震中不倒;修筑任何海堤都要考慮如何于最洶涌的海嘯中不潰;鍛制任何坦克都要考慮如何于最凌厲的彈雨中不毀。
同理,設(shè)計任何制度,都要考慮「如何最大程度約束窮兇惡極之徒的連環(huán)陰謀」。
當我們談論「制度」二字時,我們本質(zhì)上談論的是「規(guī)則」二字。
有規(guī)則,便意味著有「規(guī)則制定者」、「規(guī)則判定者」和「規(guī)則執(zhí)行者」。
如果是游戲規(guī)則,此三者分別為:游戲設(shè)計者、游戲裁判、游戲場保安。
如果是社會規(guī)則,此三者分別為:主流思想家、社會輿論、每個社會成員。
如果是政治規(guī)則,此三者分別為:立法機構(gòu)、司法機構(gòu)、執(zhí)法機構(gòu)(行政)。
而如果我們考慮什么是好制度 / 規(guī)則,則我們必須假設(shè):這些立規(guī)矩的人、判定規(guī)矩的人和執(zhí)行規(guī)矩的人,沒有任何一方有一丁點的良知——每個角色都必須被假設(shè)為非蠢既壞。
魏晉隋唐諸帝國,以世家大族環(huán)拱皇族而立——任何制度與規(guī)則,都試圖在平衡這些貌合神離的開國者對權(quán)力的饑渴與博弈。
最終,設(shè)中書省代皇帝制定規(guī)則,設(shè)門下省審核規(guī)則,設(shè)尚書省攜同六部執(zhí)行規(guī)則,設(shè)大理寺裁判規(guī)則。
這便是史稱「三省六部」的制度。
在這種眾人各自心懷鬼胎的權(quán)力中心,皇權(quán)洶洶然似猛虎,世家昭昭狀若惡鷹,彼此爭強斗狠卻又互相忌憚,沒有任何人敢為所欲為。
十八世紀末的費城制憲會議上,對「絕對權(quán)力」的極端恐懼,讓北美殖民地的代表們,設(shè)立參眾兩院互相制衡以制定規(guī)則,立獨立的聯(lián)邦法院以裁判規(guī)則,立總統(tǒng)及其幕僚以執(zhí)行規(guī)則。
這邊是史稱「三權(quán)分立」的制度。
在這種人心險惡、盤算著自己生意經(jīng)的權(quán)力中心,沒有人會被理所當然地預設(shè)為圣人在世般的道德完人,有的只是對「被權(quán)力與欲望蒙蔽了雙眼」的「不能免俗之人」的預設(shè)。
是的,好制度必須預設(shè)人之惡,讓惡與惡互相震懾、博弈與絞殺,遠離權(quán)力中心的尋常人家做壁上觀。
02
當權(quán)力失去枷鎖,猛獸終會開始吃人。
然而,這并非「好制度」的全部,因為眾惡或可同流合污。
若猛虎與惡鷹握爪言和,一致將獠牙撕咬向無辜之兔群,則一切「制衡」不過過眼煙云。
三省六部便是如此,皇權(quán)的全面勝利,宣告著一切權(quán)力集于一人一姓。
權(quán)力會導致腐敗,絕對的權(quán)力絕對會導致腐敗。
絕對權(quán)力,便意味著規(guī)則可以任意修改,可以任意解讀,甚至可以拋開一切規(guī)則而憑一己之私欲為所欲為。
絕對權(quán)力,也意味著「制度的自我糾錯」能力徹底喪失。
政敵的存在、萬民的批評甚至誹謗,都會讓掌權(quán)者時刻內(nèi)省敬畏、做好事以求自保。
怙惡而不悛者,便常常是因為其嘗到了權(quán)力的甜頭,他們今天可以讓政敵人頭落地,明天就會想著讓四海噤若寒蟬。
請你一定要記住,「權(quán)力」與「好制度」是天生的敵人,而與「壞制度」為一生之摯友。
費城的國父,則意識到「三權(quán)分立」僅僅是三只權(quán)力的猛獸暫時互相撕咬,卻無法阻止它們終有一天沆瀣一氣。于是,那部改變現(xiàn)代政治文明的關(guān)鍵文件(恕我隱去該詞,不書寫于此處)橫空出世。
總之,制度是一座壁壘森嚴的監(jiān)獄,而一所好監(jiān)獄的使命,就是將猛獸關(guān)起來,讓它們分而互斗,合卻無法越雷池半步;壞監(jiān)獄的使命,就是將兔子關(guān)起來,讓它們分而互斗,合卻無法越雷池半步。
寫到這里,我想把思路拉回來——制定制度時的「最惡假設(shè)」,并不等于「最惡」一定會發(fā)生。恰恰正是對權(quán)力之惡的最極端限制,才會讓猛獸們徹底死心,反而盡職盡責,以行善事。
而這世界上最愚蠢的事情,莫過于卑躬屈膝地匍匐在虎口之下,一邊高喊著效忠的口號、一邊將全部希望放在沒有任何約束的猛虎身上,期待它們突然被這種忠誠所感動而良心發(fā)現(xiàn),放棄食肉而銜青草而產(chǎn)奶,鞠躬盡瘁死而后已。
恕我見識淺薄,這種人間離奇的故事,我翻遍史書,未曾找到一星半點的先例。
——內(nèi)容選自船長的《驚奇短信》
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編輯,排版|琳玥
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