《窯溝村張氏家譜序二》

解讀

窯溝村張氏家族概況

窯溝村在今洛寧縣小界鄉鞍橋山東五里許。

明初以來，窯溝村是窯溝張氏家族主要聚居村落。這里有張氏家譜，清光緒二十六年修；張氏家廟，清代中期修，解放后被毀；張氏祖塋，在鞍橋山東四里許，現存清朝嘉慶年間《張氏祖塋碑》，碑陰詳載張氏家族歷代世系甚詳。

張氏家族自明初始祖張文政、張朝相兄弟二人遷居以來，世居窯溝村。

張氏始祖文政傳一子布，布傳二子舉、登。

舉傳五子，林、書、京、山、澤。

書傳四子，以東、以西、以南、以北。

京傳五子，以金、以銀、以財、以寶、以庫。

以北、以金、以銀、以財、以庫俱乏嗣。

傳至第五代時，以東、以西、以南、以寶兄弟四人，分為四門，以東為長門祖，以西為二門祖，以南為三門祖、以寶為四門祖，張氏家族，聚族而居，耕讀傳家，繁衍生息，迄今傳20余世，1000余人。主要分布于窯溝村、小廟底村、疙瘩上村、史村、王范街王東村等，以及湖北省襄樊市襄陽區。

歷代遷徙：

六代：張國天遷居湖廣省襄陽府襄陽城東門內。

七代：張三讓遷居小廟底村，本支清末時絕。

七代：張三奇遷居程溝灣村。

七代：張三敬遷居小廟底村，本支清末時絕。

八代：張九祥遷居賈溝村。

十五代：張邦娃于清同治年間遷居王范街上疙瘩。

張氏家譜序二

一、《重修張氏家譜序》原文

二、《重修張氏家譜序》原文標點

聞之善作者貴，善述善始者貴善終，凡事皆然，家乘①尤甚。家之有乘,明祖宗序子孫也。祖宗不明，則忘其本，子孫不序，則紊其支,無以傳后世,即無以妥先靈也，故書言敦敘禮②，明昭穆③,所以親親④也。

吾家舊乘⑤因火失之，及乾隆四年戶首⑥張九齡、九思及張蘭、張勛、張珍等從而序之，宗派因之不紊，誠善事。迄于今歷年數十，生齒⑦益繁，不復序之，則前者昭昭⑧，后者泯泯⑨，豈善述善終之道乎?以故戶首張文義、張進純、張進德、張進篤及執事人⑩張大順、張玉堂等謀欲修復(11)，使余為之序。

余觀舊譜秩然不紊，無可增減，未即未序者，諱氏里居(12)、邱墓(13)、遷移、詳著于乘，俾(14)后之覽者，知余體(15)前人之志，重為修明(16)。后之人亦體余之心，再加序列，庶幾(17)我張氏家乘永垂不朽(18)焉，是又余心厚望也夫!

嘉慶二十二年歲次丁丑王寅月十一代孫庠生懷正序

三、《重修張氏家譜序》注釋

①【家乘】：即家譜、族譜，是記錄家族世系、人物事跡、遷徙沿革的家族典籍，"乘"本指史書，家乘即家族的史書。

②【敦敘禮】：出自《尚書·蔡仲之命》，意為敦厚有序地踐行禮制，強調通過禮制規范家族秩序。

③【昭穆】：古代宗法制下區分輩分的制度，始祖居中，左為昭，右為穆，依次排列。用來明確長幼尊卑和輩分關系。

④【親親】：儒家思想，指親愛自己的親屬，維護家族親情。

儒家核心思想之一，第一個"親"為動詞，意為親愛；第二個"親"為名詞，指親屬，即通過明確輩分世系來維系家族親情。

⑤【舊乘】：舊的家譜。"乘"指史書，家乘即家族史書。

⑥【戶首】：家族中的負責人、族長。負責管理家族事務和主持修譜工作。

⑦【生齒】：人口。古代稱初生嬰兒有齒為"生齒"，后泛指人口增長。

⑧【昭昭】：清楚明白。形容前人記載清晰可考。

⑨【泯泯】：消失、湮沒。指后人情況無人記錄而失傳。

⑩【執事人】：負責具體事務的辦事人員，協助戶首完成修譜工作。

?【修復】：重新修撰家譜。"修"指修訂，"復"指恢復。

?【里居】：籍貫和居住地。

?【邱墓】：墳墓墓地。"邱"通"丘"。

?【俾】：使、讓。

?【體】：體察、體會。

?【修明】：修撰闡明。

?【庶幾】：或許、希望。

?【永垂不朽】：永遠流傳，不致磨滅。

四、《重修張氏家譜序》譯文

聽說善于開創的人可貴，善于繼承發揚，有個好開頭的人，更可貴的是能堅持到最后，所有事情都是如此，修撰家譜尤其這樣。家族要有家譜，是為了辨明祖宗的世系、排定子孫的輩分。祖宗的世系不辨明，就會忘記自己的根本；子孫的輩分不排定，就會弄亂家族的支脈，既無法把家族歷史傳給后世，也無法安穩祖先的亡靈。所以《尚書》中說“敦敘禮，明昭穆”，就是為了親近親人，維系親情。

我家的舊家譜因為火災而遺失了。到了乾隆四年，戶首張九齡、張九思以及張蘭、張勛、張珍等人于是重新編排整理，宗族派系因此沒有混亂，這確實是一件好事。到現在已經過了幾十年，人口日益增多，如果不重新編排，那么前人的事跡雖然清晰，后人的情況卻會逐漸湮沒，這難道是善于記述、能夠善始善終的做法嗎？因此，戶首張文義、張進純、張進德、張進篤以及辦事人張大順、張玉堂等人商議想要修復家譜，讓我為它寫序。

我看舊家譜井然有序，沒有什么可以增減的地方。只是尚未詳細記載的，是族人的姓名、籍貫住址、墳墓墓地、遷徙情況等，這些都詳細地記錄在家譜中，讓后來閱覽的人，知道我是體察前人的志向，重新加以修明。希望后來的人也能體察我的心意，再次加以編排整理，或許我們張氏的家譜就能永遠流傳了，這又是我的深切厚望啊！

清嘉慶二十二年(公元1817年)歲在丁丑年農歷正月，第十一代孫庠生(秀才)懷正作序。

五、張氏家譜序言內容分析

第一段是序言的開始部分。這段文字是清代家譜序言的開篇，從普遍道理切入，重點闡述修撰家譜的根本意義：通過明確世系輩分，讓后人不忘根本、維系家族秩序，同時表達對祖先的敬重，是傳統宗法文化的重要體現。

第二段核心內容：

1.舊譜，乾隆前，家譜因火災遺失。

2.首次重修：乾隆四年(1739年)，重新編修家譜，負責人張九齡、張九思、張蘭、張勛、張珍。

3.再次重修：嘉慶二十二年(1817年)，人口增長后再次修譜，負責人張文義、張進純、張進德、張進篤、張大順、張玉堂。

第三段是序言的結尾部分，表達了作者的三層意思：

1. 肯定舊譜：舊家譜記載詳實，無需改動。

2. 說明作序目的：讓后人了解自己重修家譜是繼承前人志向。

3. 寄托期望：希望后世子孫繼續修譜，使張氏家譜世代相傳。

六、張氏家譜序言的核心思想

這篇清代家譜序言，闡述了修撰家譜的意義：通過明確世系輩分，讓后人不忘根本、維系家族秩序，同時表達對祖先的敬重。

1.善始善終的含義：善始善終意味著做事情既要有好的開頭，也要有好的結尾，自始至終都保持良好狀態。

2.善作善成：強調做事情要好好去做，就能夠成功。

四善相輔相成、相互促進，只有不忘初心、堅守信念，并持之以恒，廣儲厚積，才能取得令人滿意的成績。

3. 家乘：指家譜，用于明確祖宗序子孫，是家族傳承的重要記錄。

4. 家風的重要性：良好的家風是維系社會秩序和國家凝聚力的精神力量。家風建設是健全社會治理體系的重要內容，有助于形成愛國愛家、相親相愛、向上向善、共建共享的社會主義家庭文明新風尚。

善始善終的重要性：在家族譜牒(家乘)的編修過程中，善始善終尤為重要。后來歷代先人繼續完成修譜大業，體現了對善始善終的追求。

善始善終的實踐：在實際生活中，善始善終不僅是一種美德，也是取得成功的關鍵。它要求人們不忘初心、堅守信念，并持之以恒，廣儲厚積，才能取得令人滿意的成績。

無論是對于個人行為還是家族事務，善始善終都是值得推崇的價值觀。在修譜這樣的家族大事上，更是體現了這一理念的重要性。

本文強調了在做任何事情時，包括家族事務和家譜編修，都應注重善始善終、善作善成的原則，以確保家族傳承的有序和良好家風的延續。同時，良好的家風對于社會和國家的重要性也不容忽視。

作者簡介：張澤武，洛寧縣陳吳鄉新寨村人，2003年，發起并成功組織成立了洛寧縣姓氏文化研究會，擔任常務副會長兼秘書長一職，2006年參與組織籌備成立洛陽市姓氏文化研究會，任副秘書長。2017年被推舉為洛寧縣姓氏文化研究會會長。2024年8月再次當選為洛寧縣姓氏文化研究會會長。