四川
心不是心臟，不是念頭
而是那個隨時在覺知
卻能被你忽略了一輩子的“覺”
認得出它
才算真正認識了自己
那“心”到底是什么呢？初步來說，心被稱為“覺”。覺知的覺，覺悟的覺，就是了知。比如，我看見一個藍色的方塊，我知道我在看著它。又比如，我在思維過去，我知道我在思維過去。這個覺的能力會伴隨我們一生，但是我們很難意識到它。
打個比方，我們都要衰老，會覺得體力不行了，熬夜熬不動了，記憶力也衰退了。對此我們能了解，能知道。我說話，大家能聽見我的聲音，也能聽見鳥叫聲。這種能了解、能聽見就是覺。這個能力大家都有。
甚至于說，外在的事物是什么不一定那么重要，重要的是我們是否能了知到。所以，覺是個關鍵！那么，心和境，哪個更重要？心。外境是千變萬化的。如果分不清楚境和心，我們就會被外境帶著走。
相與性
什么是“相”和“性”？相，被稱為現象；性，被稱為本質。有句話叫作“透過現象看到本質”，大家都很熟悉。用藍天和白云打比方，白云是現象，本質是天空。
相，是緣起；性，是性空。因為緣起，所以存在差別。千差萬別的世界都是緣起的。比如說，工作日和休息，請問哪一個是本質，哪一個是現象？都是現象。那兩者的本質是什么呢？本質是人，本質是活著。
有沒有為了工作而去休息的人？有。好不容易有個周末，我要休息休息。休息之后，我要更好地工作。對這種人來說，工作就是他的本質，休息是為了工作而服務的。
佛性
佛是什么？是覺者。就像有的人認為，佛有一些特殊的能力，能庇佑人。但佛的本性是什么？他唯一的特殊點是什么？
談性與相是因為“佛性”。比如說“頑石點頭”的故事。它就探討了一個斷善根的人是不是能成佛的問題。因為東晉時期佛經的翻譯和傳入還不完整，于是大家都認為斷善根的人不能成佛。
但是，當時有位道生法師推斷認為，經典的內容應該不完整。他認為斷善根的人也能成佛。但當時很多人只認佛經，于是把他的觀點當成異說，并且把他驅趕出去。
后來，他到了蘇州虎丘山，對著石頭講法，連石頭都對他點頭，表示認同他的觀點。所以這個典故后來叫作“生公說法，頑石點頭”。后來，佛經被完整地翻譯出來之后，證實了他的說法。道生法師就是一個能透過現象看到本質的人。
更典型的是中國禪宗的五祖和六祖。六祖惠能曾經是一個樵夫，他沒上過學，沒什么文化。后來他去拜見五祖大師，五祖就問：“汝何方人，欲求何物？”你是從什么地方來的呢？想要干什么呢？六祖就說：“弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，唯求作佛，不求余物。”我是嶺南新州百姓，從很遠的地方趕過來拜訪老師。我只想做佛，不追求其他東西。
五祖大師是怎么回答他的呢？“汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？”你是個蠻夷，不開化，還湊什么數？換作是我們，可能我自己是一個小角色，拜訪一位很厲害的人物，結果那個很厲害的人把我全盤否定了，我是什么樣的感覺？肯定受不了。
六祖卻回答說：“人雖有南北，佛性本無南北。獦獠身與和尚身不同，佛性有何差別？”我哪怕是一個蠻夷，但在佛性上和其他人有何差別？六祖大師勇不勇？他為什么敢這么說呢？因為他認為“人人皆具佛性”的道理是對的。
眾生能不能成佛？這是佛教一個很重要的事情。比如說有些地區存在種族差異，上等人就是上等人，下等人就是下等人，沒法做到階級的跨越，因為他們認為人生而不同。但是佛教認為，人人皆能成佛。
其實，這里探討的就是我們生命的存在和權利——人人都能覺悟，人人本性平等。眾生皆能成佛是一個平等而周遍的權利，人人平等，眾生平等。這是佛教非常獨特的視角。
編輯|巍然 圖片|小立 沉沉
美編|妙能 責編|慧法
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