一、教育沒有門檻

1、孔子研究院的孔德立院長說：

學者除了在學校里面教書，還應該服務社會大眾，讓更多的文化直達基層，讓我們的文化在基層活躍起來！

所以我們想要把彝倫講堂辦成沒有圍墻的新太學！

2、彝倫，來自《尚書·洪范》，原文如下：

天乃錫禹，洪范九疇，彝倫攸敘。

彝：常、恒久不變、天地常理、永久準則；

倫：人倫、事理次序、萬事條理、天下綱紀；

攸：文言虛詞，于是、得以、因此；

敘：有序、理順、安頓、各歸位次、井然不亂。

彝倫=天地萬古不變的常理、人倫綱常、治天下的根本法度，就是常倫，倫常不因時代的改變而改變，不因物質的豐減而改變。

整句：天地人萬古的常理綱紀，就此并然有序、各安其位。

2、進了孔廟，進了國子監，不一樣，這是一種氣場，中國文化講究一種氣場。

二、鮑鵬山：中國人有兩件事情，自己讀論語，勸別人讀論語。

《詩經》《尚書》《易經》《禮記》《春秋》，都在《論語》之前。

孔子以后，《論語》成為了中國人的必讀書。

中國的文化，是有傳承的。孔子以后，我們經常講，百家爭鳴，諸子百家，

我們沒有必要搞那么多翻案，如果非要搞一個翻案，那必須要有一個價值指向，如果沒有一個價值指向，搞那么多翻案，反而會適得其反。

諸子百家也好，百家爭鳴也好，孔子之后的這些人，某種意義上來講，都是孔子的后學，孔子的學生們，也開始教學生，傳到以后呢，墨家也出來了，

孔子以后的百家，無論是墨家，還是道家，法家，都可以追溯到孔子。

法家的發源地，就是晉國，山西。李悝、吳起，都是子夏的學生，也都是孔子的學生。

1、李悝：子夏親傳，魏文侯國相，戰國第一位變法者，著《法經》、盡地力之教，法家始祖。

2、吳起：先從曾申（子夏弟子），后入子夏西河受儒，由儒家轉兵家，魏西河守、楚變法名臣。

法家：由儒家演變而來。

3、孔子之后，學問普及開來，平民子弟也可以通過努力升級。

柳詒徵：孔子之前的學問，自孔子而傳；孔子之后的學問，自孔子而開。

從道不從君，從義不從父，就是從孔子這里來的。

三、鮑鵬山：《論語》不是什么？

不是知識、觀點→是觀念

不是方法→是方向

不是技能→是素養

不是工具→是思維

不是器——是道。

《論語》不是一套知識體系，我們從小到大的學習，本質上都不是為了學知識，

讀書是為了讓我們保持一種思考的習慣，

讀書永遠讓我們能夠介入對社會問題的思考，

讀書就是讓我們在這樣的思考中保持一種思考的能力，提升我們的認知能力，

1、知識真的不是讀書的一個最重要的目標，不是的，

蘇格拉底的教育不是教知識的，孔子的教育也不是教知識的，

《論語》這本書，20篇，500多章，15929個字。

這里有440多章，都涉及到子曰，就是孔子講話，學生問孔子的話，然后孔子做出回答，

子曰的前面一定是有人問，只不過是記載到《論語》當中去的時候，很多人問，就把問給刪了。

這440多章，幾乎沒有一章是孔子在給學生講知識。

有問知識的嗎？或問帝之說。——孔子回答：不知也。

有學技術的嗎？樊遲學稼，

樊遲問老師，怎么種莊稼，怎么種白菜？——孔子回答：不知道，你找老農民去問，我不如老農，我不如老圃。

所以，從這本《論語》里，可以看出來，在孔子的教學生涯里面，是不教知識的，

所以，交流環節，不準問知識型的問題。你問知識型的問題，就把我給問著了，知識型的問題，回答不出來很正常啊。

我相信，孔子的一生，一定有人問過孔子學術性的問題，但是沒有記錄到《論語》當中去，

說明，孔子的弟子也覺得，學術性的問答，沒有多大意義。

因為知識的來源，不一定非要通過孔子??！

如果問知識的話，全世界任何一個個體，都比不過你手里的那一個手機！

所以呢，《論語》它不是知識。

2、這個世界上，有一種書不是表達觀點的，

主要有3種書，

一種是寫知識的書，一種是表達觀點與見解的書，

還有一種書是最高的一個層次，不是表達觀點的，是表達觀念的。

對于事物的認知，叫知識；

對于事實的判斷，叫認知；

對認知的判斷，叫觀點；

但是對于價值的認同，它就叫觀念。

《論語》是價值觀，是非觀。