2026年6月5日上午11時(shí)，由中國(guó)書(shū)法家網(wǎng)主辦、換鵝書(shū)會(huì)協(xié)辦的“閑——王清州作品展”于北京798藝術(shù)區(qū)情修藝術(shù)空間正式開(kāi)幕，展覽將持續(xù)至7月30日，集中展出藝術(shù)家王清州2026年度潛心打磨的行草書(shū)法精品數(shù)十件，以一字“閑”錨定創(chuàng)作內(nèi)核，從筆墨章法到精神內(nèi)核，完成一場(chǎng)立足傳統(tǒng)、關(guān)照當(dāng)下的文人書(shū)法美學(xué)表達(dá)。開(kāi)幕式現(xiàn)場(chǎng)名家云集，書(shū)畫(huà)界、學(xué)術(shù)界、收藏界等嘉賓齊聚展廳，共賞墨韻閑情，暢談當(dāng)代書(shū)法的精神走向。

“閑——王清州作品展”海報(bào)

“閑”是本次展覽提煉的核心命題，也是整批作品最鮮明的精神底色?！伴e”跳出閑適慵懶的表層釋義，融匯中國(guó)古典哲學(xué)與文人風(fēng)骨，筆墨恬淡悠然的表象之下，是文人個(gè)體面對(duì)時(shí)代環(huán)境的自守與精神抵御，是不盲從世俗潮流、堅(jiān)守內(nèi)心獨(dú)立的處世姿態(tài)，這一思想正是王清州書(shū)法創(chuàng)作的精神源頭，也是“閑”的深層內(nèi)涵。

展覽現(xiàn)場(chǎng)視頻

本次展覽策展人丁劍在致辭中進(jìn)一步闡釋了“閑”的當(dāng)代性內(nèi)涵。他指出，陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的避世自守，在其所處的時(shí)代正是一種極具當(dāng)代性的個(gè)體選擇；而王清州以“閑”為核心的書(shū)法創(chuàng)作，同樣是對(duì)當(dāng)下時(shí)代的精神回應(yīng)，是傳統(tǒng)藝術(shù)與當(dāng)代社會(huì)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的獨(dú)特方式。他強(qiáng)調(diào)，中國(guó)哲學(xué)中的“閑”絕非無(wú)所事事、虛度光陰，而是傳統(tǒng)藝術(shù)追求的至高境界，這種安閑自守、保持獨(dú)立品格的狀態(tài)，不僅是個(gè)體安頓身心的方式，更能在潛移默化中推動(dòng)時(shí)代向更好的方向發(fā)展。

策展人丁劍致辭

太和藝術(shù)空間董事長(zhǎng)、著名策展人賈廷峰高度肯定王清州扎根傳統(tǒng)的創(chuàng)作態(tài)度，同時(shí)著重強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)新的時(shí)代價(jià)值：“我們要勇敢地站在古人的肩膀上往前走，這個(gè)民族需要有創(chuàng)造和探索精神的勇敢者?！彼恼Z(yǔ)王清州，在現(xiàn)有傳統(tǒng)功底的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步掙脫固有束縛，在書(shū)法現(xiàn)代化的道路上持續(xù)探索，走出更具個(gè)人辨識(shí)度的當(dāng)代藝術(shù)路徑。

太和藝術(shù)空間董事長(zhǎng)、著名策展人賈廷峰致辭

著名藝術(shù)家、廣州美術(shù)學(xué)院副教授杜沁芬從跨學(xué)科的陶藝視角，為解讀王清州的書(shū)法提供了全新維度。她將書(shū)法與陶藝創(chuàng)作類(lèi)比，認(rèn)為王清州的筆法干凈有力，如同陶藝中泥塑的質(zhì)感線條；作品的留白疏密有致，恰似陶藝器型的章法布局，于規(guī)整中暗藏微妙變化；而筆墨濃淡干濕的自然暈染，則堪比陶藝釉彩的窯變效果，充滿鬼斧神工的意外之美。她坦言，在王清州的作品中能真切感受到“氣韻生動(dòng)”的傳統(tǒng)美學(xué)，以及藝術(shù)家在筆紙之間揮灑自如的輕松與自在。

著名藝術(shù)家、廣州美術(shù)學(xué)院副教授杜沁芬致辭

著名書(shū)法家、中央美術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師蔡夢(mèng)霞與王清州相識(shí)二十余年，全程見(jiàn)證了其藝術(shù)成長(zhǎng)軌跡。她回顧道，王清州2002年進(jìn)入中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)書(shū)法院研習(xí)書(shū)法，十余年后轉(zhuǎn)向繪畫(huà)創(chuàng)作，疫情歸國(guó)后則開(kāi)啟了書(shū)法與國(guó)畫(huà)并行的創(chuàng)作新階段，始終在書(shū)畫(huà)交融的領(lǐng)域深耕不輟。她特別提到，王清州近期完成了十幾萬(wàn)字的學(xué)術(shù)專著《隸書(shū)與章草：從實(shí)用到美學(xué)的書(shū)體演變》，系統(tǒng)梳理了書(shū)體發(fā)展脈絡(luò)，足見(jiàn)其扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底。在她看來(lái)，王清州的創(chuàng)作絕非盲目求新，而是建立在深厚傳統(tǒng)研究之上的“守正創(chuàng)新”，其偏當(dāng)代性的繪畫(huà)思考反哺書(shū)法創(chuàng)作，形成了獨(dú)具特色的藝術(shù)語(yǔ)言，這種有源頭、有思考的自主追求令人敬佩。

著名書(shū)法家、中央美術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師蔡夢(mèng)霞致辭

著名詩(shī)人、策展人、收藏家、常熟虞山當(dāng)代美術(shù)館館長(zhǎng)、北京虞空間主理人張維則從哲學(xué)與禪意的層面，深化了對(duì)“閑”主題的理解。他盛贊策展人丁劍以“閑”字定義展覽精準(zhǔn)至極，認(rèn)為“閑靜之心”是超越時(shí)空的生命狀態(tài)，并援引青原惟信禪師“見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水”的三重境界，指出“休歇處”正是閑靜之心的體現(xiàn)。在他看來(lái)，王清州的書(shū)法以章草為根基，同時(shí)融入了漢簡(jiǎn)的飄逸靈動(dòng)之氣，巧妙化解了傳統(tǒng)章草自帶的嚴(yán)肅與緊張感，形成了兼具內(nèi)在骨力與外在靈性的獨(dú)特風(fēng)貌，而這一切都源于藝術(shù)家本人安閑自足的生命狀態(tài)。

著名詩(shī)人、策展人、收藏家、常熟虞山當(dāng)代美術(shù)館館長(zhǎng)、北京虞空間主理人張維致辭

著名藝術(shù)家張永華與王清州相交多年，對(duì)其持續(xù)探索的藝術(shù)狀態(tài)感觸頗深。他表示，王清州的作品每次展出都能帶來(lái)新的驚喜，其創(chuàng)作始終根植于隸書(shū)傳統(tǒng)，在章草領(lǐng)域下足苦功，近年又在行草尤其是草書(shū)領(lǐng)域發(fā)力，書(shū)體創(chuàng)作維度極為全面。尤為難得的是，王清州還嘗試打通書(shū)畫(huà)邊界，將色彩元素融入書(shū)法創(chuàng)作，形成了獨(dú)樹(shù)一幟的個(gè)人體會(huì)；展覽作品中的諸多印章也均為其親手篆刻，展現(xiàn)了多方面的藝術(shù)才華。他寄語(yǔ)王清州，藝術(shù)永無(wú)止境，期待其在書(shū)法、繪畫(huà)、篆刻領(lǐng)域繼續(xù)深耕，帶來(lái)更多精彩作品。

著名藝術(shù)家張永華致辭

著名韓國(guó)書(shū)畫(huà)家金美蘭作為與王清州相識(shí)二十年的老友，動(dòng)情分享了多年來(lái)的交往感受。她表示，幾乎從未缺席王清州的每一場(chǎng)展覽，親眼見(jiàn)證了他在藝術(shù)道路上的不懈努力與持續(xù)進(jìn)步。她坦言，雖不敢妄評(píng)藝術(shù)高低，但王清州身上的勤奮、執(zhí)著與敢于探索的勇氣，一直深深感染著自己，也給了她諸多啟發(fā)與激勵(lì)。她期待未來(lái)能與王清州繼續(xù)交流切磋，共同在藝術(shù)探索之路上攜手并進(jìn)。

著名韓國(guó)書(shū)畫(huà)家金美蘭致辭

嘉賓普遍認(rèn)為，在節(jié)奏浮躁、內(nèi)卷加劇的當(dāng)下，王清州以筆墨之閑安頓身心，用古典文人的處世智慧回應(yīng)時(shí)代，其作品跳出筆墨技巧的單一評(píng)判，兼具美學(xué)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)啟示意義，為當(dāng)代行書(shū)創(chuàng)作提供了可貴的探索范本。

藝術(shù)家王清州在答謝致辭中談及創(chuàng)作心路，他表示，后疫情歸國(guó)之后，在日復(fù)一日的伏案書(shū)寫(xiě)中慢慢體悟“閑”的真諦，寫(xiě)字不再是謀求聲名的工具，而是安頓自我、和時(shí)代溫柔相處的方式。本次展出的所有作品，均是近一年靜心澄懷之作，落筆隨心，不求取悅市場(chǎng)，只忠實(shí)于內(nèi)心感悟。

本次展覽作者、藝術(shù)家王清州答謝致辭

從作品肌理延伸至創(chuàng)作者人生狀態(tài)，優(yōu)渥安穩(wěn)的生活環(huán)境，讓王清州的創(chuàng)作擺脫物質(zhì)桎梏，不必在筆墨中糾結(jié)功利得失，從容探尋藝術(shù)本心?！伴e” 的終極境界落腳于中國(guó)傳統(tǒng)文化 “內(nèi)圣外王、達(dá)至無(wú)敵” 的哲學(xué)高度：所謂無(wú)敵，一重是內(nèi)在自洽、心中無(wú)嗔無(wú)爭(zhēng)，沒(méi)有對(duì)立的敵人；二重是外在從容、不與世人爭(zhēng)競(jìng)，自然無(wú)對(duì)手可言。自守本心謂之內(nèi)圣，包容萬(wàn)物不排他謂之外王，王清州筆下筆墨之閑，正是經(jīng)由數(shù)十年筆墨修行達(dá)成的身心合一，是因緣際會(huì)下生命境界與書(shū)法語(yǔ)言的完美契合。

開(kāi)幕式現(xiàn)場(chǎng)

據(jù)悉，本次展覽面向公眾免費(fèi)開(kāi)放，展期橫跨六月至七月，持續(xù)近兩個(gè)月。798情修藝術(shù)空間依托798成熟的藝術(shù)生態(tài)，借由本次展覽搭建傳統(tǒng)書(shū)法交流平臺(tái)，讓普通觀眾近距離品讀文人書(shū)法之美，在筆墨閑韻里感受中式哲學(xué)的雋永魅力。業(yè)內(nèi)人士表示，“閑——王清州作品展”不僅是一場(chǎng)個(gè)人書(shū)法成果展示，更是一次對(duì)當(dāng)代文人書(shū)法精神的回望與重申，在傳統(tǒng)文化復(fù)興浪潮下，以“閑”破局，為傳統(tǒng)書(shū)法如何立足當(dāng)代、實(shí)現(xiàn)精神傳承給出了鮮活答案。

撰文：呂寧

策展人語(yǔ)

閑中日月長(zhǎng)

文/丁劍

王清州疫情后回國(guó)，大概以每年兩三個(gè)展覽的頻率，將他的創(chuàng)作呈現(xiàn)出來(lái)。前次是篆隸，這次是行草。他將作品圖片發(fā)我，大略看過(guò)之后，感覺(jué)可以表述為一個(gè)字：閑。

在傳統(tǒng)意義上，這個(gè)“閑”字是中國(guó)哲學(xué)里一個(gè)可以指示為境界的專有詞匯。若具體到書(shū)法，或許可以解釋為：閑適、寬綽、舒緩、悠然。但在當(dāng)下的語(yǔ)境中，再用這種傳統(tǒng)方式來(lái)描述一個(gè)人的書(shū)法創(chuàng)作，不免顯得有些老套。

其實(shí)，我在瀏覽王清州的這些作品時(shí)，并不止于這一層意義的解讀?；蛘哒f(shuō)，即使以這一層意義，也不止于這字面的意義。比如在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌里，陶淵明那句“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，若結(jié)合作者的背景，解讀便會(huì)提升豐富許多。那恬淡悠然之中，實(shí)則包含著逃逸、回避、自守，甚至是一種姿態(tài)。那么，它又何嘗不是一種抵御？

我對(duì)章草有一種偏執(zhí)的理解和好感，以為章草是一種極具“富貴”氣質(zhì)的書(shū)體；如果還能把章草寫(xiě)的寬綽、安閑、甚至慵懶，那就更不得了了。王清州的這批作品里，大量地將章草的用筆融合進(jìn)作為日常書(shū)寫(xiě)的行草書(shū)，這是一種情態(tài)，反映出隨順適然、不較勁，有一種安閑自足的狀態(tài)。細(xì)審之，其筆觸韻致頗可玩味，似有“四兩撥千斤”之妙。這與今天的學(xué)院技術(shù)派，顯然是兩重境況，差別判然。

前人所謂“書(shū)者，如也……終究如其人也”。相對(duì)優(yōu)渥的生活狀態(tài)，對(duì)于藝術(shù)的把握便不再斤斤計(jì)較于物質(zhì)層面的得失。這是我從王清州作品中讀出的另一層信息。這種信息似乎也能貼合這個(gè)“閑”字。然而，我突然又覺(jué)得，這仍是一個(gè)十分表面化的粗淺觀察。

假如藝術(shù)確乎是一種生命維度或者生命狀態(tài)，那么，能安處于亂世或不甚理想的世道，這便真的是一種境界，一種人生境界。即如前所述，類(lèi)似陶淵明的詩(shī)境。從個(gè)體生命而言，從古至今，尤其是趨于革命的工業(yè)化時(shí)代之后，人與時(shí)代的關(guān)系、人與當(dāng)下的關(guān)系，更多呈現(xiàn)出對(duì)立?？傮w而言，包含這樣幾種：共生、和解、妥協(xié)、對(duì)立、斗爭(zhēng)。這其中包含著程度差異，也預(yù)示著不同結(jié)果。決定這些的，是人對(duì)于世界的認(rèn)知。人生的苦痛，來(lái)自周旋于這種關(guān)系中的代價(jià)與掙扎感；而人生的快慰，則源于戰(zhàn)勝它。

我想，藝術(shù)正是戰(zhàn)勝時(shí)代和當(dāng)下的一種方式。所以，藝術(shù)家永遠(yuǎn)是時(shí)代中最具崇高感的一類(lèi)人。藝術(shù)不像兵刃那樣直接致命，但它是從最內(nèi)在、最本質(zhì)的層面覺(jué)醒和改造。藝術(shù)即是“內(nèi)圣外王”，譬如黃賓虹所言的“內(nèi)美”——內(nèi)美就是內(nèi)圣外王。所謂內(nèi)圣外王，本質(zhì)上就是無(wú)敵。

無(wú)敵包含兩個(gè)層面：一是主體無(wú)敵，即“我沒(méi)有敵人”；二是客體無(wú)敵，即“沒(méi)有人是我的對(duì)手”。

假如我說(shuō)，“閑”是無(wú)敵的一種方式，你信嗎？閑的本質(zhì)是一種自處而不排他的境界。自處即內(nèi)圣，不排他即外王。當(dāng)然，并非所有的自處與不排他都能以“閑”名之。要達(dá)到“閑”的自處，須符合中國(guó)傳統(tǒng)人文里的那幾層意義：悠然、自適、寬綽、舒緩。

以書(shū)法的方式抵達(dá)或呈現(xiàn)這種境界，是最好的方式之一。王清州這批書(shū)法所展現(xiàn)出的悠閑與自適，不僅止于技術(shù)或藝術(shù)，也非一般意義上的自知之明，我覺(jué)得是一種因緣際會(huì)、諸相合一。

因了對(duì)王清州這批書(shū)法的觀察，我有一個(gè)有趣的發(fā)現(xiàn)：“閑”字還可寫(xiě)作“間”或“閑”。如此，或許正有一重機(jī)鋒揭示：閑中日月長(zhǎng)。

丙午佛誕后一日

現(xiàn)場(chǎng)作品

作品欣賞

福佑

衛(wèi)心

眷護(hù)

承佑

周道

以道

濰坊市委常委、宣傳部部長(zhǎng)楊建華致辭

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編輯丨王九玲

主編 | 廖偉夫