導(dǎo)讀

第二屆世界古典學(xué)大會于6月9日至10日在希臘雅典召開，大會分論壇之一聚焦“友愛與共同體”這一古老命題。在現(xiàn)代語境下，“友愛”退縮為一種私人情感。重提古典友愛，回應(yīng)了現(xiàn)代社會的“交往危機”，蘊含現(xiàn)代性無法提供的倫理智慧，具有公共性。其最終目的是為構(gòu)建人類命運共同體尋找倫理基石，為不同文明合作提供深層倫理基礎(chǔ)。大會讓古典友愛這盞明燈，在21世紀(jì)重新煥發(fā)光芒。

本文為中國觀察智庫獨家約稿，轉(zhuǎn)載請注明來源：中國日報中國觀察智庫。

作者：賀方嬰

中國社會科學(xué)院古典文明研究中心主任
中國社會科學(xué)院大學(xué)教授

6月9日至10日，第二屆世界古典學(xué)大會在希臘雅典召開，來自全球18多個國家的200余名古典學(xué)者齊聚這座“西方文明的搖籃”。本屆大會下設(shè)四個分論壇，其中一個分論壇的議題是“友愛與共同體：古今之變中的倫理共同體”。這反映了一個直指人類當(dāng)下生存困境的根本追問：在這個原子化、分裂化與孤獨感席卷全球的時代，我們?yōu)槭裁匆匦率捌稹坝褠叟c共同體”這一古老命題？

回望中西文明傳統(tǒng)，現(xiàn)代世界稀缺的“友愛”概念曾是古典世界里聯(lián)結(jié)個體與城邦的核心紐帶。中西古代圣賢無不關(guān)心友愛在政治生活中的重要作用，在那些偉大經(jīng)典中能清晰看到友愛從個人情感逐步上升為城邦政治基礎(chǔ)的思想軌跡。

古希臘語“φιλ?α” (philia，友愛) 意涵甚廣，包括個體友誼、親屬關(guān)系、主客之誼、軍事聯(lián)盟，甚至情愛關(guān)系，其語義范圍遠超現(xiàn)代人所理解的“友愛”范疇。不僅在漢語中難以找到與之匹配的準(zhǔn)確譯法，即便在現(xiàn)代西方語言中，諸如英語Friendship和法語Amitié也難以準(zhǔn)確傳達φιλ?α的完整意涵。現(xiàn)代希臘語中，φιλ?α這個詞更是由于古今語法的巨大變更，語義受到極大壓縮——從城邦秩序基石的“公民友愛”（κοινωνικ? φιλ?α）”，經(jīng)中世紀(jì)的αγ?πη (agape，無私的愛) 逐漸取代φιλ?α成為宗教倫理的核心，φιλ?α則被世俗化為朋友間的情感，到了現(xiàn)代社會更是退縮為個體之間的私人情感。

圖片來源：中國日報

回望西方思想史中“友愛”的思想演變，啟示著我們今天重提古典友愛。

首先，它直接回應(yīng)了現(xiàn)代社會的“交往危機”。現(xiàn)代性的勝利，本質(zhì)上是個體解放的勝利。它打破了傳統(tǒng)家族、村落與行會的束縛，賦予了每個人前所未有的自由與獨立。但這種解放的代價，是人與人之間原初倫理聯(lián)結(jié)的全面斷裂。市場經(jīng)濟的邏輯將一切關(guān)系異化為交易關(guān)系，人與人的互動越來越多地基于利益與效率，而非情感與關(guān)懷：我們與外賣員、快遞員的交集只剩下掃碼付款，與鄰居同住一棟樓數(shù)年卻不知姓名。即便是本該純粹的友誼，也常常被貼上“人脈資本”的標(biāo)簽，成為可計算、可投資、可變現(xiàn)的資源。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展更是讓虛擬社交取代了面對面的促膝長談，“點贊之交”取代了靈魂的深度共鳴，我們在網(wǎng)絡(luò)上越“連接”，在現(xiàn)實中就越孤獨。我們越懷念古典時代的交往之道。

第二，重提古典友愛，更是因為它蘊含著現(xiàn)代性無法提供的倫理智慧。本次大會期待學(xué)者們充分探討古典友愛與現(xiàn)代人所理解的“友誼”有何本質(zhì)區(qū)別。換言之，現(xiàn)代人將友愛視為一種私人情感、一種基于趣味相投或利益交換的人際關(guān)系，而在東西方古典思想的視野中，友愛首先是一種德性，是人認(rèn)識自我品質(zhì)的一種方式。

圖片來源：新華社

古希臘柏拉圖筆下的蘇格拉底在對話錄《呂西斯》中這樣教誨雅典的青年人：與誰交友，意味著選擇何種生活方式。柏拉圖的弟子亞里士多德則將友愛分為三種：基于利益的友愛、基于快樂的友愛和基于德性的友愛。他明確指出，前兩種友愛都是偶然的、易逝的，只有“因?qū)Ψ阶陨碇识Ｍ谩钡牡滦杂褠鄄攀钦嬲昝赖挠褠邸＿@種友愛不依附于任何外在的功利目的，而是建立在對彼此品格的欣賞與尊重之上。真正的朋友是“另一個自我”。友愛的過程，就是兩個靈魂相互砥礪、共同追求美好生活的過程。

幾乎在同一時期，東方的孔子也提出了古典交友之道：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”他認(rèn)為，真正的朋友是能夠幫助自己提升品德、增長見識的同道。朋友之間應(yīng)該相互規(guī)勸、彼此成就，即“君子成人之美，不成人之惡”。

東西方先哲跨越時空的共識告訴我們，古典友愛不是兩個孤立個體之間的情感共鳴，而是兩個德性靈魂在朝向“共同善”的過程中形成的倫理共同體。

尤為重要的是，古典友愛從一開始就具有鮮明的公共性。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中寫下“友愛是把城邦聯(lián)系起來的紐帶，立法者們也重視友愛勝過公正”，至今令人深思。正義只能劃定人與人之間的權(quán)利邊界，解決已經(jīng)發(fā)生的沖突；而友愛卻能讓人們自愿地為他人著想，主動地關(guān)心集體利益，從根源上預(yù)防矛盾的產(chǎn)生。一個沒有友愛的社會，即便擁有最完善的法律制度，也不過是一個冰冷的利益聯(lián)合體，隨時可能分崩離析。

圖片來源：新華社

最后，重提古典友愛的最終目的，是為構(gòu)建人類命運共同體尋找倫理基石。當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局，氣候變化、公共衛(wèi)生危機、貧富差距、文明沖突等全球性挑戰(zhàn)層出不窮。這些挑戰(zhàn)沒有任何一個國家能夠獨自應(yīng)對，需要全人類攜手合作。但現(xiàn)代國際關(guān)系的基礎(chǔ)往往是利益與權(quán)力，這種基于利益的聯(lián)盟是脆弱的、不穩(wěn)定的。當(dāng)利益發(fā)生沖突時，合作就會變成對抗。

古典友愛所倡導(dǎo)的相互尊重、彼此成就、追求“共同善”的精神，為不同國家、不同民族、不同文明之間的合作提供了更深層的倫理基礎(chǔ)。它告訴我們，人類不是相互競爭的對手，而是休戚與共的命運共同體，因為友愛是人類最古老的共同語言，也是人類最強大的團結(jié)力量。

雅典衛(wèi)城的石柱已經(jīng)矗立了兩千多年，見證了無數(shù)文明的興衰與變遷。今天，來自世界各地的學(xué)者們聚集在這里，重提古典友愛這一古老命題，不是要回到過去，而是要面向未來。在這個充滿不確定性的時代，古典友愛就像一盞明燈，照亮了我們走出原子化困境、重建人類團結(jié)的道路。第二屆世界古典學(xué)大會的召開，正是要讓這盞古老的明燈，在21世紀(jì)的今天，重新煥發(fā)出照亮人類未來的光芒。

最后，讓我們重溫兩千年前古羅馬哲人西塞羅的話：“首先我認(rèn)為，友愛僅存在于高尚的人們之間。”

圖片來源：中國日報

本文英文版發(fā)表在中國日報國際版，英文標(biāo)題為 "For the public good"，點擊文末“閱讀原文”可查看。

出品：中國日報中國觀察智庫

責(zé)編：杜娟 王哲

編輯：張釗

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