北京
人的善惡都是隨著利益而改變的。
——坤鵬論
第十四卷第三章（7）
原文：
幾何學(xué)家既不以任何虛假事物為假定（因?yàn)榍疤崤c推斷不相及），
事物所由創(chuàng)成或化人的“非是”也不是這樣命意。
解釋?zhuān)?/p>
由于幾何學(xué)的前提和結(jié)論之間是嚴(yán)格的邏輯關(guān)系，不能引入假的東西，
所以，幾何學(xué)家從來(lái)不會(huì)把任何虛假的事物當(dāng)作假設(shè)，
比如假設(shè)有一條直線，這個(gè)假設(shè)本身可以是抽象的、理想的，但它不能是虛假的，
它是在幾何體系內(nèi)被接受為真的前提。
幾何學(xué)從來(lái)不會(huì)說(shuō)，假設(shè)一個(gè)假的東西是真的，然后用它去推導(dǎo)結(jié)論，
因?yàn)榧俚那疤釙?huì)導(dǎo)致整個(gè)推理無(wú)效，即使能有結(jié)論，但也會(huì)是假的。
那么，事物之所以生成或變化所依賴的那個(gè)非是（即柏拉圖學(xué)派所說(shuō)的未定之2），
也不應(yīng)該被理解為那種虛假的、被強(qiáng)行為真的東西。
在這里，亞里士多德指出，柏拉圖學(xué)派想把非是當(dāng)作與是并列的本原，來(lái)解釋萬(wàn)物生成，
但非是如果被理解為虛假，那就和真正的科學(xué)（比如：幾何學(xué)）中不能用的虛假前提一樣，是無(wú)效的、不能作為真實(shí)原因的，
所以，柏拉圖學(xué)派對(duì)非是的理解是錯(cuò)誤的。
真正的非是只有否定的意義，它不能作為積極的、創(chuàng)造性的本原。
原文：
但因“非是”在諸范疇中為例便各有不同，
而且除此之外，虛假與潛能均屬“非是”創(chuàng)造實(shí)際出于潛在性的非是；
人由非人而潛在地是人者生成，白由非白而潛在地是白者生成，至于所生成者為一為多殊無(wú)與乎非是。
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然而，正如前面談到的，非是就像是一樣，在各個(gè)范疇中有著不同的表現(xiàn)方式，
比如：在實(shí)體、性質(zhì)、數(shù)量等有著不同的含義，
不是人，是否定實(shí)體，不是黑的，是否定性質(zhì)，不是一尺長(zhǎng)是否定數(shù)量。
而且，除了這種否定性的非是之外，虛假和潛能也都屬于非是的范疇，
但是，創(chuàng)造實(shí)際事物的是潛在性的非是，即事物在變成現(xiàn)實(shí)之前所處的潛在狀態(tài)。
總結(jié)下來(lái)，非是有三種意思：
否定性的非是：比如這不是鳥(niǎo)；
虛假性的非是：比如這個(gè)假金幣不是真金幣；
潛在性的非是：比如一粒橡樹(shù)種子，它不是一棵橡樹(shù)，但它潛在地是橡樹(shù)。
亞里士多德指出，前兩種意思不能作為創(chuàng)造萬(wàn)物的本原，只有潛在性的非是才是事物生成和變化中真正起作用的因素。
種子變成大樹(shù)，不是靠假的種子，而是靠種子內(nèi)部潛在的生長(zhǎng)能力。
人是由潛在地是人而非實(shí)現(xiàn)地是人的東西生成的；
白色是由一個(gè)潛在地是白非現(xiàn)實(shí)地是白的東西生成的；
至于生成出來(lái)的東西是一個(gè)還是多個(gè)，這和非是本身無(wú)關(guān)。
換言之，
胚胎在變成人之前，不是現(xiàn)實(shí)的人，但它是潛在的人，它通過(guò)發(fā)育變成現(xiàn)實(shí)的人；
一塊白布在染成白色之前，不是現(xiàn)實(shí)的白色，但它是潛在的白色，通過(guò)染色變成白色，
而且，最后生成的是一個(gè)東西還是多個(gè)東西，那是一和多的問(wèn)題，和非是沒(méi)有毛線關(guān)系。
亞里士多德的結(jié)論是，真正參與事物生成的，是事物內(nèi)在的潛能，而不是一個(gè)叫非是的實(shí)體。
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