每年暑假，很多大學(xué)生都會投入支教助學(xué)、志愿者行動、國情社情調(diào)研等實踐活動。如何讓大學(xué)生通過暑期實踐走進田野、走入社會、走向思考，更好地觀察社會、感受社會，是值得重視的問題。在我看來，提升大學(xué)生暑期社會實踐的質(zhì)量，需要超越抽象的價值敘事，立足學(xué)生本身、尊重青年主體，將暑期社會實踐視為當(dāng)代大學(xué)生專屬的“成人禮”，讓青年在躬身實踐中成長為視野開闊、內(nèi)心豐盈、具備完整社會人格的個體。

青年群體正處在人生成長的關(guān)鍵時期，知識體系搭建尚未完成、價值觀塑造尚未成型、情感心理尚未成熟，需要加以正確引導(dǎo)。這就涉及大學(xué)生如何實現(xiàn)社會化的問題。然而，從當(dāng)今大學(xué)生的社會化歷程來審視，可以發(fā)現(xiàn)普遍存在兩個問題：一是其社交關(guān)系結(jié)構(gòu)相對簡單；二是與外部世界的深度交往有限。社交能力下降乃至社會化障礙，成為當(dāng)代大學(xué)生面臨的普遍挑戰(zhàn)。

暑期社會實踐是大學(xué)生在正式步入職場、走向社會前，與真實社會產(chǎn)生鏈接的重要契機。大學(xué)生需要從關(guān)系相對簡單的校園社交場景中走出來，與不同年齡、生活背景迥異的群體進行深度對話，從而在這一過程中進行“再社會化”。

為了達(dá)到“再社會化”這一目標(biāo)，首先需要大學(xué)生做好物質(zhì)和心理兩方面的準(zhǔn)備。物質(zhì)準(zhǔn)備就是在實踐點所需要的物品，它們是進行社會實踐所需要的基本保障。心理準(zhǔn)備則主要包括兩個層面：一是走進真實社會的社交心理準(zhǔn)備，尤其是與他人進行社交互動的意識和技能準(zhǔn)備；二是與實踐主題相關(guān)的心理準(zhǔn)備，包括與特定主題對象互動過程中可能遭遇的情感挑戰(zhàn)。比如，如果學(xué)生以“農(nóng)村留守老人養(yǎng)老問題”為主題進行暑期調(diào)查，就需要做好兩方面心理準(zhǔn)備：一是與當(dāng)?shù)啬吧霓r(nóng)村留守老人建立信任關(guān)系，順利開展訪談；二是一些留守老人可能會對調(diào)研學(xué)生產(chǎn)生超出調(diào)研范疇的情感期待，而學(xué)生往往無力滿足這份期待，二者之間極易形成心理落差。在開展暑期社會實踐之前，指導(dǎo)教師需要有針對性地開展指導(dǎo)工作，尤其是關(guān)于實踐的基本禮儀、時間選擇、對話方式以及角色定位，都需要有全面、詳細(xì)的指導(dǎo)。

正所謂計劃趕不上變化，真實社會場景并不能被全然預(yù)演。在滿懷信心奔赴田野的過程中，大學(xué)生往往會遭遇諸多預(yù)料之外的挑戰(zhàn)，比如尋訪不到目標(biāo)調(diào)研對象，受訪群眾態(tài)度冷淡、應(yīng)付式作答，回答偏離調(diào)研主題等。其實，并非所有人都是“理想被訪者”，類似挑戰(zhàn)在調(diào)研時并不鮮見。如何從容應(yīng)對此類挑戰(zhàn)，正是當(dāng)代大學(xué)生“再社會化”過程的必經(jīng)之路。這就需要大學(xué)生充分發(fā)揮主觀能動性，學(xué)會即時性觀察、判斷，并在堅持基本原則、維持社交邊界的基礎(chǔ)上，盡快調(diào)整互動方式，推動社交互動順利進行。

事實上，社交互動本就具有變量，難以完全遵從預(yù)想路徑，按照簡單、高效的“輕量化”社交模式運轉(zhuǎn)。互動過程中出現(xiàn)挑戰(zhàn)、“不合意”等情況很正常，也是大學(xué)生建立深度社交關(guān)系、培養(yǎng)社會情感能力的必經(jīng)道路。認(rèn)識到這一點，方能增加個體生命的厚度。當(dāng)然，指導(dǎo)教師也需要在這個過程中及時進行回應(yīng)，通過每日例會等形式，聽取學(xué)生的經(jīng)歷分享、解答困惑并提出后續(xù)改進方向。

田野不是終點。從田野抽身回到學(xué)校后，重新復(fù)盤和總結(jié)田野經(jīng)驗也十分重要。正如情感社會化這一概念所闡釋的，總結(jié)自身情感表達(dá)獲得的回應(yīng)，是個體增強情感理解、情感表達(dá)和情感調(diào)適等情感能力的重要方式。在復(fù)盤暑期社會實踐的過程中，提升自身與異質(zhì)性他人的互動能力、積累應(yīng)對困境的處理經(jīng)驗，正是大學(xué)生走完這場專屬“成人禮”、完成蛻變成長的關(guān)鍵一步。

（作者系華中科技大學(xué)社會學(xué)院副教授）