序言

《道德經(jīng)》有言：玄之又玄，眾妙之門。天地大道蘊(yùn)于無形，世間至美藏于本心，書畫之道，恰合自然至理。

中華翰墨，循道法自然之旨，秉清靜無為之心。今匯聚當(dāng)代百位書畫名家精品，輯錄成卷，溯源藝道本真。諸位大家悟老莊哲思，融天地清虛之氣，落筆含淡然意境，施墨藏悠遠(yuǎn)禪心。

山水寄閑逸，筆墨見本心，不求浮華之態(tài)，唯守素雅清寧。一幀一畫皆順物之性，一字一墨盡合天地玄機(jī)。此集以藝載道，以筆悟道，探尋萬物眾妙本源，傳承東方道家文韻，供世人靜觀心悟，領(lǐng)略道法與丹青相融的至高境界。

文/北京墨真書畫院

湯立題《眾妙之源》

【藝術(shù)家簡介】

湯立 號借閑堂、鬧紅畫館、瀑布、瀑翁、瀑童，視頻號“瀑堂湯”。1947年出生于湖北武漢，原湖北省文聯(lián)一級美術(shù)師；曾任中國藝術(shù)研究院研究生院導(dǎo)師，北京師范大學(xué)藝術(shù)傳媒學(xué)院研究生導(dǎo)師，北京大學(xué)湯立中國畫工作室導(dǎo)師，韓國牧園大學(xué)博士生導(dǎo)師。中國藝術(shù)研究院文學(xué)藝術(shù)院研究員，中國國家畫院研究員。現(xiàn)任湯文選美術(shù)館名譽(yù)館長。

【作品鑒賞】

談?wù)勚袊嫷摹安凰浦啤迸c“暢神”

文｜湯立

“不似之似”與“暢神”是東方大寫意主義的理論核心。

六朝顧愷之提出了以形寫神之“不似”的思想根基；北宋蘇軾“論畫以形似，見與兒童鄰”公開反對唯形似，拉開文人寫意“不求形似”的理論序幕；元代倪瓚的“逸筆草草，不求形似，聊寫胸中逸氣耳” 把舍形寫意的“不似之似”的理念落到了實(shí)處。

“暢神”是南朝宗炳《畫山水序》提出的核心美學(xué)，是中國畫精神內(nèi)核。它早于顧愷之“傳神”論。奠定了中國山水畫和中國畫的審美根基。

宗炳一生好游山水，因老因病無法游歷，便繪山水于壁上，臥游其間，由此提出山水畫以形媚道，所以“暢神”。

這就是中國畫“不似之似”和“暢神”論的由來？

中國寫意畫的“不似之似”看似談外在的形，實(shí)則突顯了東方美學(xué)中一個(gè)關(guān)健的詞：“暢神”。這便是中國畫的奇妙之處與核心所在。

不懂中國畫的“似與不似”、不懂“暢神”不可以言中國畫，更是不明白東方大寫意主義的審美哲學(xué)。

何謂暢神？暢什么神呢？

一，暢物象之神

不重外形，而是捕捉山川草木、鳥獸人物的內(nèi)在生機(jī)。畫山要具有雄渾氣象，畫花要有鮮活生機(jī)，寫人要見心性風(fēng)骨，舍去外在刻板描摹，抓取由內(nèi)而外的生命本真。

二，暢作者之神

畫家的學(xué)識、胸襟、品格、修養(yǎng)，落于筆墨間而形成的畫家自有的神態(tài)氣質(zhì)。筆墨的輕重緩急、虛實(shí)剛?cè)?，皆是?nèi)心外化出的畫家本人的心性格調(diào)與精氣神，所謂“畫如其人”。

三，暢天地之神

東方大寫意主義意象之光的哲學(xué)高度是具有神性的天人合一宇宙觀。天人合一是貫穿中國畫從觀察、構(gòu)思、創(chuàng)作、審美、到精神內(nèi)核，它源自釋道禪的融合，區(qū)別于西方主客觀對立的觀察方式。西方繪畫把人當(dāng)作旁觀者、景物當(dāng)作客觀對象，而中國畫認(rèn)為天地萬物與人本是一氣相通、渾然一體，作畫、觀畫都是人與自己大道相融的過程。

老莊所言天地氣韻，虛實(shí)相生、留白造境，營造空靈悠遠(yuǎn)的意境；董其昌說“畫之道，宇宙在乎手者，眼前無非生機(jī)，固其人亦壽。”這種天人一體的宇宙觀，區(qū)別于世界上其它藝術(shù)體系，而獨(dú)具東方氣質(zhì)，體現(xiàn)出的是中國大寫意主義的美學(xué)高度、人文情懷、與具有中國哲學(xué)精神的藝術(shù)精神。

北京墨真書畫院于2013年在北京成立，2020年在天津成立分院，是一家專注于學(xué)術(shù)研究，組織開展大型書畫展覽、全國采風(fēng)、公益事業(yè)以及國際交流活動的企業(yè)。