各位看官，我是學(xué)歷史但從不執(zhí)于歷史的花鹿不花。

有人說泰山被相關(guān)部門用一二百公里的“刀片刺繩”圍起來了。

聽聞這一消息，頓時覺得挺荒誕的。

相關(guān)部門今天早上發(fā)聲回應(yīng)了，說“接受批評”，但改不改正接下來還要聽一聽專家論證的意見。

那就論證吧。

現(xiàn)在閑著也是閑著，就給大家講一個發(fā)生在泰山的鬧劇吧。

【△ 這四個實心小葫蘆還是可以的。】

大家有沒有注意到，為什么從宋代之后，古代皇帝就不再封禪泰山了呢？

1005年，剛簽了《澶淵之盟》的宋真宗心里憋了一口惡氣。

怎么才能紓解心意呢？

封禪泰山。

而 具有重大政治意義的 封禪可不是普通的事情，是受命于天的千古明帝才能有的資格。

《史記·封禪書》開篇就寫了：

“自古受命帝王，曷嘗不封禪？”

所以，什么能滌蕩簽下《澶淵之盟》的恥辱呢？

在真宗看來，唯有封禪泰山，才能一雪前恥。

畢竟，在他之前封禪泰山的都是歷史上有名的雄主。

比如，秦皇漢武。

在他真宗之前，也只有一個巴掌的人去封禪過泰山。而這些人無一例外都是文治武功、英明神武。

所以，他趙恒（真宗名字）就要做第六個名垂青史的帝王！

但封禪泰山何嘗容易？

唐太宗李世民終其一生多次想封禪泰山，但都沒有能成行。

貞觀六年（632年），群臣再次鼓動封禪，李世民差點兒就要實現(xiàn)愿望了。

但魏徵堅決反對。

李世民黑著臉和魏征據(jù)理力爭。

《資治通鑒》記載，他連出六問：

我功不高？德不厚？還是中國未安？四夷未服？年谷未豐？符瑞未至？

魏徵說這些條件都已經(jīng)具備了。

李世民咄咄逼人地問：

“那朕為何不可封禪？”

魏徵掰著指頭說了一堆話，最后從容地說：

“崇尚虛名而遭受實害，陛下有什么好處呢？”

于是，李世民“封禪未遂”，這也成了他一生的遺憾。

【△ 妹妹挑的兩個小果盤還是不錯的，釉色很瑩潤。】

那真宗又何德何能去封禪泰山呢？

他自知沒有。

但寵臣王欽若有辦法。

陳行甲說過，當(dāng)縣委書記的好處就是，前天晚上做一個夢，第二天就能實現(xiàn)。

更何況天子乎？

正月初二（1008年2月12日），這天晨會上，宋真宗召集文武百官，親自宣布了一個特大喜訊：

“去年冬天十月二十七日將近正夜的時候，朕正準(zhǔn)備就寢，忽然室內(nèi)大放光彩，一位頭戴玉冠、身穿絳衣的神人對朕說：‘下個月該在正殿做一個月的黃箓道場，到時會降下天書，名稱叫《大中祥符》，共有三篇。’朕肅然起敬，想起身回答，神人一轉(zhuǎn)身下不見了。”

上午說完，下午皇城司就來報告，說發(fā)現(xiàn)左承天門南面街的鴟尾上掛著一條黃巾，派人察看，發(fā)現(xiàn)是條帛有兩丈長，像封起的書卷，用青絲纏著，隱隱能看出里面有字。

這不就是神人所說的“天降之書”？！

聽聞此言，宰相王旦立即率領(lǐng)群臣稱賀。

隨后，真宗率領(lǐng)群臣步行到承天門瞻仰天書，然后跪下來致敬，并派兩名太監(jiān)爬上屋頂取下。

王旦接過天書，親手跪進獻給真宗。

真宗在道場當(dāng)眾打開，只見那條黃帛的上書寫著：

“趙受命，興于宋，付于恒，居其器，守于正，世七百，九九定。”

“付于恒，居其器，守于正”？

聽聞此言，明事理的大臣們就紛紛勸諫去封禪。

但真宗“推辭”說，我恒何德何能去封禪呀。

于是，在王某等人的攛掇之下，各地爭相獻瑞。

一時間，全國各地各種祥瑞在全國遍地開花。

有人獻上芝草八千株，有人獻上五色金玉丹、紫芝八千七百余株，其余各地貢獻的芝草、嘉禾、瑞木、三脊茅草等花里胡哨的祥瑞多得無法統(tǒng)計。

而無祥瑞可獻的文武百官也沒有閑著，他們一大早跟上班一樣帶著干糧跪在門口天天“勸進”。

一時間，全國形成了一股盼望皇帝去封禪泰山的熱潮。

說來也巧，宋真宗又夢到了那個神仙并告訴他必須得去封禪泰山。

天意不可違。

真宗帶領(lǐng)群臣在家認真排練了幾個月，然后，于當(dāng)年的十月十四帶著浩浩蕩蕩的隊伍去封禪泰山了。

真宗，心滿意足。

只不過勞民傷財?shù)拇笏巫源藳]落，落了個“靖康恥，猶未雪”的結(jié)局。

而后世帝王也不愿意再去封禪泰山了，畢竟誰不想和簽《澶淵之盟》的宋真宗齊名？

這道理很簡單。

就像我老家神垕，以前大家對“大師”都很敬重，但現(xiàn)在連之前殺豬的人都搖身一變，兩三年就成了帶證書能查詢的XX鈞瓷大師，這就導(dǎo)致很多人不愿意去評什么大師了。

就這樣，泰山封禪這個事，始于秦始皇，卒于宋真宗。

【△ 這個小賞盤我挺喜歡，跟果盤應(yīng)該是一個人燒制的。】

當(dāng)然，這只是一個故事傳說，大家并不必要較真兒。

宋真宗之后沒有帝王封禪泰山的原因有更學(xué)術(shù)、可信的研究。

比如，劉浦江老師就寫過一篇文章：

《“五德終始” 說之終結(jié)——兼論宋代以降傳統(tǒng)政治文化的嬗變》。

在這篇論文中，他認為之所以后來沒人去封禪泰山了，是因為之前都考慮“天”而不考慮“德”。

“之前為顧全德運的連續(xù)性，很少從道德層面去考慮 ‘統(tǒng)’ 之正與不正的問題。而宋儒的正統(tǒng)之辨與前代相比有一個很大的不同之處，那就是除了大一統(tǒng)的政治前提之外，特別強調(diào)道德認同。”

“它第一次將王朝的更迭由‘奉天承運’的政治神話變成了‘居天下之正’的政治倫理問題。”

簡而言之，宋之后，帝王將朝代的興亡與社會因素、道德因素聯(lián)系在一起，而不是付諸于上天。

比如，明太祖朱元璋一直強調(diào)自己的大明不是取自元朝，而是得自群雄之手。永樂時期，有大臣建議明成祖朱棣去封禪，朱棣拒絕了，說“在其德不在封禪”。

而清朝統(tǒng)治者也從來不承認他們的天下取自明朝，而是為了向明朝復(fù)仇討賊的結(jié)果。

既然，這中間沒有什么“奉天承運”，那么，還封什么泰山？

鬧劇而已！

最后，算一個小知識，和大家介紹一下“封禪”。

唐代張守節(jié)為《史記》作注時對“封禪”一詞做了解釋：

“此泰山上筑土為壇以祭天，報天之功，故曰‘封’。此泰山下小山除地，報地之功，故曰‘禪’。”

“封”，就是在高山之上聚土筑壇，作為祭天的場所，表示離天上的神靈更進一步，以便向上天做匯報。

“禪”，原先寫作“墠”，意思是預(yù)備祭祀時的除地工作，即清理土地上的草木、將地面修整平坦，后來演變?yōu)樵谛∩缴吓e行的祭地活動。

古代帝王封禪，一般選在泰山，只有實現(xiàn)一番豐功偉業(yè)，他們才有資格上泰山封個土堆，到旁邊小山掃個地，證明自己完成天地授予的光榮使命，成就一個太平盛世。

但如果張守節(jié)如果知道有人把泰山用“刀片刺繩”圍起來，又會作何解釋呢？

他會不會覺得是一個“鬧劇”？

哈哈，就這樣了，大家閑聊一下就好。

如果大家感興趣，回頭給大家講一下神垕的祥瑞故事，也很有意思。

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