古人說，“不知易，不足以言太醫。”“易具醫之理，醫得易之用”，只有通曉《易經》才能成為一名合格的醫者。

以下收集了當代一些中醫大師的經典語錄，希望有緣的蕓蕓眾生能從中受益，感受《易經》和中醫的魅力。

行者老師講《四圣心源》（上）

今天主要講我認為比較重要的中醫基礎：《河圖》《洛書》。

為什么繼續強調河洛的問題呢？因為文化是要講傳承的，咱們祖國的傳統文化，傳統中醫，源遠流長，發展到現在的百家百類，各種學派都有。有民間的有官方的；有大家知道的還有很多不知道的；有傳承的還有很多失傳的，但總歸是有源頭的，我們中國的文化源頭是什么？可以說是《易經》，這是中國文化的總綱。

而河圖洛書是文化的起源，從河圖洛書可以看到中醫文化最早的開端和源頭。
中醫發展到現在，就官方教科書和中醫學者來說，中醫是怎么緣起的？怎么樣流傳下來的？實質是什么？大家可以說是沒有一個確定的認識。為什么呢？大家知道中醫是《皇帝內經》傳下來的，所謂內、難、傷寒，所謂的岐伯、黃帝、仲景，主要以這幾個人流傳下來的書本為基礎，但是書本歸書本，他們流傳下來的真正的文化內涵是什么，這里邊的關鍵在什么地方，大家可以說都是一帶而過，就一部《黃帝內經》，好像基礎理論體系就概括了。
我們今天講中醫，就是講中國醫道的傳承，中國傳統文化還象我以前說的：所謂“傳”，薪火相傳，薪盡火傳。就象點火一樣，薪就是柴，木燒盡以后化成火，火燃燒化成熱量、光，然后傳播開去，這就是所謂的一脈相傳。實質沒變，東西沒變，只不過外在形式發生變化，就是傳。所謂“統”，就是古今一脈的道統。你不論怎么傳怎么變化都是要有規矩的，咱們中國這個一脈相傳的道表現形式是有規范的，在這個規范形式內就是道統。

為什么《大學》里講“率性之謂道”，就是我們自己的個性、真性，它是可以隨意展現的，從各個不同方面展現。但是“修道之謂教”，道要修，但要符合你待在人群里，處在世界上的規范，某個角度一定要合乎外在，內外如一，所以它就有一定的發展方向和表現形式，要合乎這個道，要不斷地去修證，合乎內在外在古今一套脈絡的發展。內外相互感應，自己的境界才會不斷的擴大。所以沒有善惡也沒有真假。
我們人生下來以后接觸萬物也就這樣，開始非常局限，然后慢慢體會外面的發展，別人的狀況，周圍社會和自然界的發展，然后融入其中，心境越來越大，從開始一個小人，境界越來越大，然后內外如一，完全融合在一起，沒有任何隔閡的時候，變成大人。與天地相應，叫大人。這是一個修養的過程，也是學問進步的過程。不是說做學問好像書本歸書本，自己為人做事心理活動另外一回事。這個不叫做學問了，只能叫書呆子，沒有將理事合為一體。如果以這種隔岸觀火，不能置身其中來學習中醫的話，就如佛經上一句話：“煮沙成飯，雖經百千億劫，而不可得。”既然講到這里，我們學習中醫呢，就要抱著博極醫源的態度，一定要求個根，一定要掌握個最本源最根本的東西，這樣的話，即使我們學到中間學不進去，或者沒有最終成，但是我們說出一個話，我們一舉一動的味道、方向性，也會有大家的風范，別人來感受也知道這是醫學的正脈。要不然一個個獐頭鼠目，肥兮兮的，就想學一個好方子；什么東西真傳，就想偷，以這種偷心來學習的話，自己內心上處于一個扭曲隔閡的心態，想要調整人天、調整別人的心態、調整自然，那是不可能的，即使偶爾學到一些小方小術，可以解決問題，可以待價而沽，終對自己的人生無補，并且只有給別人恥笑。

何況這個疾病的過程，大家有豐富的臨床經驗就知道，對疾病的認識和真正的治療，它是體驗式的，不是你有什么神方就可以，它不斷在變化，小方小術只能逞一時之快，就像趙括紙上談兵一樣，再好的兵法戰術不能靈活運用，遇到真正的疑難雜癥那就無能為力了。
既然講到這里就聊聊，我認為傳統中醫一脈相傳，從《河圖洛書》來說是個關鍵，對于《河圖洛書》的研究必需要提高到一個非常重要的位置上。
先談《河圖》，“伏羲時，有龍馬出孟河”，這是當時一種說法，其背，背上有點，為河圖。這個東西大家接觸的少，一開始學習比較陌生，反復多看多學一學，就能由生轉熟，由熟就能學出味道，慢慢你就感覺到非常親切，很多問題都是從里邊轉化出來的。
“大禹治水時，有神龜出于洛水，其背有紋，為洛書。”這是與前面河圖相互對應的。“河出圖，洛出書”，洛河，當時有很多傳說，大禹治水的時候，經過洛水的時候，看到龜身背上的紋路而產生的感應，成了洛書的來歷。
《河圖》與《洛書》這兩幅圖分別代表什么？一般圖書館，圖書，就來源于這個，圖指河圖，書指洛書。《河圖》是從先天生化的角度，自然生化，五行順生的角度闡述問題的。而《洛書》是從后天制化，五行互相克制產生的有為之道，等會我就圖和書分別講一下它們在醫學上的運用。
我為什么把它放在《四圣心源》里邊講，就是因為黃元御先生的學問就從《河圖洛書》來的。大家回去仔細看，關于《素靈微蘊》的一些章次，還有黃元御先生運用四象樞土，建立理論框架，主要是從河圖上體現出來的。以致于他后來治病臨證的時候，也是從洛書上體現出來的，我們先談《河圖》。
《河圖》是由一些點組成的，在這個點里頭，因為點的奇數偶數不同，后代又把它畫成黑點白點，奇數為陽是白點，偶數為陰是黑點。原始的剛開始的《河圖》來說全是黑點。中央是5點，形成一個十字，5點外圍有十點，上面排了5點，下面排了5點，這代表中央戊己土。關于對河圖的理解，后代基于哪句話呢？孔子在系辭上說過一句話“天一地二天三地四”，以這種排列下來來講，然后“天五地六”這樣，就把河圖的幾個點按天地之數分開了。又因為在五行里，十點，點數總共是分為五方，每一方兩個數，將從1到10陰陽之數各相分開。用五行的觀念來說，十是五的一個倍數，五行各有陰陽而形成十位數，對應的是天干。天干當中呢，中央戊己土，正好是中間5和10，將中央5和10配為中央戊己土。“天一生水，地六成之。”，大家知道這句話，講的是《河圖》里邊，也就是北方，也就是我們講的《河圖》的下方，一點和六點的位置，這和現在地圖的方位剛好反過來。
北方是1點、6點，象征“天一生水，地六成之”；東方生風，風生木，東方象征甲乙木，這時候東方是“天三生木，地八成之”；然后南方“地二生火，天七成之”；西方“地四生金，天九成之”；中央是“天五生土，地十成之”。天為陽為奇數，地為陰為偶數，大家可能想，就憑這簡單的一組數到底能看出什么呢？我現在給大家說一說。
這個圖的來歷，它是怎么來的，為什么說它是一種文化的起源？我們人生活在地球上，觀察的是什么？觀察的是日月輪轉，海水的潮汐，日出日落，月亮盈虧，這是最簡單也是最切實真實的東西。而《河圖》《洛書》呢，就是我們祖先居住在中國。北方地勢高，南方沿海，然后天氣下迫，地理位置比較低，處在這種環境下呢，產生出來的《河圖》變化。
中原地帶，土氣比較中和，溫度比較適宜；南方偏于潮濕，濕熱；北方寒冷；根據中國這個所處的地理位置，我們觀察太陽運行的方式。太陽東升西落，然后由于地球轉動、太陽轉動、形成自轉，然后產生出來太陽的一定的方向，我們不討論地心說、日心說，如果以日心說的話就是地球圍繞太陽在轉，以地球為中心的話看著就是太陽圍繞著地球在轉。

我們中國天文學說呢，是以地球為中心，因為宇宙中心是無限的，你可以以太陽為中心，也可以整個銀河系為中心，中心點在外的話是無限的，因為世界無邊無際的，即使以整個銀河系看宇宙來說，也是很局限的，只是在有知有覺的局限的范圍內。既然外在事物無窮無盡的探求，如入海探沙不知終極，不如以當下立個根基，這是中國文化的高明之處。古時候伽利略、哥白尼非要以日心說而否定地心說，地心說是非常有道理的。如果以科學探索精神來說，可以說是往外逐漸發展探索，如果以本位學說來研究這個的話，還是以地心，象咱們中國的黃道赤道都是這樣的，以當下我們觀測點為宇宙的中心。
這個時候我們看到，第一個，天地運轉。“天道左旋”，什么叫左旋，左旋是從左邊轉，不是向左轉，而是從左手開始旋轉。所謂天道左旋，講的就是河圖。“天一生水，地六成之”，水生木，然后緊跟著是東方：“天三生木，地八成之”，木生火：“地二生火，天七成之”；火生土，緊跟著到中央了，中央戊己土；土生金，金又生水。其實大家看，這個元氣不斷地輪轉，從中央戊己土化生的是什么？土生金，由金氣的凝斂開始，一直到金生水，水生木，五行輪轉，生氣、天氣不斷地在回還；實際上，從中氣生化，然后再回到中氣。所以古人說，五行四象皆一。
大家再來看，這一氣運行呢，從水、木、火、土、金這五行順生，產生不斷的變化，行走不同的方位。但是這里邊怎么變化，還是一元之氣在變化，這一元之氣凝縮起來呢，就變成腎氣了，升達的時候又成肝氣了，炎上的時候變成火氣，斂凝的時候變成金氣，居中的時候運化萬物是土氣。一氣盈縮不斷在變化所以產生了五氣，從這個角度講，五行其實是一行，河圖表現的意思就是：五行之氣就是一行之氣的不斷變化，所以五行本是一行。至于具體用河圖來對于黃道二十八星宿和五行來進行對應，然后是怎么產生的，有空的話大家再討論一下。
所以臨床上用四逆，用附子理中，來溫化先天元陽，大用附子，確實很多疑難雜癥和疾病得到了很好的控制和治療，有意想不到的收效。這是因為抓住了這個根本，但是這樣用藥在臨床上有時候有它的弊端，因為元氣流通處在生化、浩蕩的狀態，過用溫燥藥總是助它在生化，這好像一個國家總是在不斷搞建設，一直在搞建設，而不知蓄積，這樣的國家慢慢就耗空了，任何事物的發展都是一個生長化收藏，過度加速這個過程以后，就會像一個運動員一樣，不斷在鍛煉，不斷在耗先天元氣，造成早衰，氣化運行太過了以后，先天的精氣會虧耗。對先天之本比較厚的人用一下很好，但是用多了不管底子厚薄都會虧耗，就像內經里講的，陰陽氣俱虧的病人，寒藥熱藥都用不得，只能用甘味藥。我在臨床上遇到一個病人，六克附子，吃完就中毒，明顯中毒現象，馬上就暈倒，出現附子中毒各方面強烈的反應，心臟的反應啊，神經系統的癥狀啊，非常明顯。因為這個病人長期體弱多病，所以體質比較弱的人，用附子就要適量，都得考慮他是否能接受。暫時用的話會出現很多現象，元氣比較虛弱，一旦運化的時候會產生很多正邪交亢，接受不了的病癥，就像一個國家一樣，一開始扶助正氣，正邪交爭，很可能正氣先打敗仗，會出現一番凌亂不支的現象，這時候就需要醫患之間互相溝通理解。
總結一下，就是從河圖中看到，天道左旋，五行順生，產生了一系列變化。一元之氣，生長化收藏，通過五種形態的變化，而產生這種一元之氣的動，一動就產生出來五種變化，五種方位，五種現象，而這五種現象不外乎都是元氣的體現。就像我們人一樣，走出一步來，就把這一步分成五種姿態，我們一起腳一個姿態，往前邁是一個姿態，還沒落地是一個姿態，將落地時是一個姿態，落到地下又是一個姿態，把它分為四段，這是人的四象，而四象向前邁這一步，能穩健邁出這一步子，這一步子不至于過大，也不至于過小，也不至于產生不穩，這個就是中土之氣象，土居中央。所以我們平常看人，聽聲音，聽呼吸，分析人的一個動作，就能看出他五行五臟稟賦的有余不足，根據病人邁出這一步，在脈象上也是相對應的。

抬步過于急躁的人，肝氣比較旺，落步徐緩的人呢，大家知道落步是金水收藏，落步徐緩的時候，這時候看有力無力，根據這個步子來判斷他的肺脾之氣足，還是不足，肺脾之氣不足的話，落步松散遲緩，考慮中焦有寒，因為陽氣不能升達到胃中，胃里就寒，上焦還容易有浮熱，所以從一步之間，從說話呼吸之間，就能看出五行的變化，能看出一元真氣盈縮的變化，這只是我給大家簡單講的例子。大家可以具體的體會一下。至于說是步態不急不緩，若有若無，這個若有若無是沒有特別執著，特別專注的意思，這屬于最正常的最健康的。但是一般人呢，在五行上都有偏重，所以他的狀態，通過他的眼神，通過他的臉色，通過他往那里一坐，顯示出的現象，你就能分判出來他屬于哪種狀態。我們人是怎樣生出來的呢，我們人，就是一個現象，不要以為我們有這個人的存在，我們自己以為，哎呀，我存在。我們人就是一股力量，一股流，佛法說的業識之流，一股流動的狀態，“野馬也，塵埃也，萬物之以息相吹也。”這股狀態每個人都不一樣，有些人急躁如狂流，如野馬一般，有些人如和風細雨，有些人纖若細草，每個人的狀態不一樣，就顯示每個人的生命之流，力量都不一樣，就產生了千差萬別。我們學醫呢，就是要用一心去感受它，融合它，體會它，這是第一步，取類比象。