民族建筑“大家”談

文/李志英 楊 麗

云南地方獨特的自然地理環境，特殊的社會發展歷史以及豐富多元的民族文化，使其形成獨特的建筑風貌及建筑審美，民族建筑既表現了云南地區自然條件特點，同時也反映了各民族群眾的精神文化。其中，大理白族文化具有“多元一體”的特點，建筑是白族傳統文化的重要物質載體，大理白族建筑在選址、布局、裝飾藝術等方面受到地理環境、氣候條件、地域材料等顯性物質空間，以及宗教信仰、道德禮制等隱性文化意識所影響。

一、建筑文化特征

1.顯性特征

（1）依山就勢、面水而居的選址模式

大理位于洱海高原湖區，山地多平地少，沿洱海布局的村落大多集中于洱海西線一側，坐西朝東、背山面海，可建設用地集中于蒼山與洱海間的狹長區域，建筑多坐西朝東，背靠蒼山可減小西面的風力，減少穿堂風不利影響；此外，“抱陰負陽”“背山面水”也符合傳統民居的風水堪輿思想。

（2）適應地形地勢的村落布局及建筑形制

村落結構和布局體現了“順勢而為、因地制宜”的營造思想，受地形地勢影響，大理的村落主要分為“壩區村落”和“山地村落”。“壩區村落”以喜洲、周城為代表；“山地”村落則以劍川沙溪寺登村、云龍諾鄧村為代表。

位于大理壩區的喜洲，地勢平坦，村落布局以四方街為中心向四周呈棋盤式延伸，建筑形制較規整（圖1）。民國初期，喜洲商幫的興盛，經濟的發展使得村落中心以商貿為主；公共建筑位于村落入口處。諾鄧則位于典型的山谷地帶，村落以地勢較低的鹽井為中心，鹽井東側為龍王廟建筑群，共同組成了村民公共活動中心，民居建筑則向地勢較高的坡地擴展，較為平坦的區域開展農業生產（圖2）。劍川沙溪寺登村處于茶馬古道重要節點，其公共空間承擔著重要的集散功能，四方街與周圍古戲臺、興教寺共同組成村落中心（圖3）。

圖 1 喜洲

圖 2 諾鄧村

圖 3 沙溪寺登村 戲臺

建筑作為村落的基本構成單位，其空間布局關系，會影響到街巷格局和整體的村落形態。而不同的地形地勢也會影響建筑的空間布局，喜洲處于大理壩區，地勢平坦，多以規則形態的三坊一照壁、四合五天井的院落為基本形制進行布局與衍生，以喜洲鎮嚴家大院為代表（圖4）。

圖 4 喜洲嚴家大院

在沙溪，由于坡地約束，建筑往往依山勢而建，無法像喜洲那樣建立形制完整的“三坊一照壁”院落式住宅，多采用小尺度的“三坊一照壁”或一顆印的方式（圖5。

圖 5 沙溪歐陽大院

在云龍諾鄧，由于地形的限制，只有大戶人家才建完整的“三坊一照壁”合院，多數的民宅是去除了兩側耳房，縮減了開間尺寸的一顆印式民居，正房抬高形成月臺適應坡地地形，少量民居廂房做臺階式處理。這些多樣化的建筑布局對白族民居的空間組織產生重要的影響（圖6）。

圖 6 諾鄧村落建筑布局

（3）裝飾藝術理念

白族一切建筑，包括普通民居，都離不開精美的雕刻和繪畫裝飾，裝飾藝術是白族人民祈禱福祉的最直接表達。白族建筑裝飾可分為墻體裝飾、雕刻彩繪。一般墻體裝飾體現于山墻、檐下、腰帶廈、圍屏的墻體部位、天花板及照壁，彩繪內容以動植物、幾何、文字、風景為主要題材（圖7）。雕刻以木雕為主，集中于門窗、欄桿、梁柱部位等，雕琢花鳥魚蟲、龍鳳麒麟，祈求平安幸福、吉祥健康（圖8）。

圖 7 照壁彩畫

圖 8 戲臺木雕彩畫

2.隱性表達

（1）尊卑禮制的等級觀念

受中原文化的影響，白族建筑彰顯著儒家文化的尊卑禮制，等級觀念在白族建筑中隨處可見。空間格局上，白族的民居院落布局方正，主次分明，院落中軸線多與蒼山呼應，體現居中為尊的空間秩序。功能布局上，正房中堂供奉天地君親師排位，兼具會客功能。中堂左邊的房間為長輩的臥室，右邊為長子的居所。其他成員按西、北、東、南方位分布。建筑形態上，正房會比其他房屋稍高，充分的體現出長幼有序的禮制觀念。整個房屋的布局形式體現出白族人對禮制的尊崇和維護。

（2）多元的宗教信仰

大理文化的形成受中原文化、氐羌文化、百越文化、巴蜀文化、印度文化等多種文化的影響，因此在建筑建造中也受到宗教文化潛移默化的影響。如氐羌族將白石（白大理石）當作他們的信仰，作為神靈供奉。受氐羌族影響，白族人對白石也有著天然的物性崇拜，將白石作為建造材料，墻身也刷成白色，當然這也和地域建筑材料有關，蒼山盛產大理石，白族先民將白石廣泛運用到建筑建造、雕刻中。除此之外，大理的宗教建筑也呈現出多元化的特點，如佛教的崇圣寺三塔、普賢寺、清真教的清真寺、天主教堂及本主廟。

二、白族傳統建筑文化價值

首先，建筑的形成與發展受經濟社會發展的驅動，白族文明與建筑風格的孕育與形成在南詔大理國時期形成，期間受元朝、明清、民國時期經濟社會發展及外來文化的影響，逐漸形成如今多元文化的白族建筑，這也是民族文化和區域文化統一的體現。

其次，白族建筑充分體現了大理地區多元的文化信仰，除了對本主的信仰，還尊崇儒釋道，凝聚著豐富的文化內涵。白族信仰的本主，是人生宗教與自然宗教的結合，大理每個村都有自己的“本主”，本主大多為造福人民，為國立功的真實人物；其建筑布局、空間秩序，無不體現著儒家文化的尊卑禮制及道家天人合一的自然觀；建筑的裝飾雕花及照壁，都具有深刻的文化內涵和象征意義；此外，天主教、佛教、伊斯蘭教的傳播也不同程度的影響了當地建筑風格及營造手法。

建筑在滿足人們基本的物質需求的同時，也是人類精神追求的寄托，大理白族建筑反映其生活理想、審美及追求，吸引大批建筑藝術學者。其獨特的人文景觀吸引了大批游客，促進旅游業和經濟的發展，特別是一些古鎮及民居，如喜洲古鎮、沙溪古鎮、嚴家大院等，具有較廣泛的傳播價值。

三、旅游發展引發的問題

隨著道路交通完善和旅游業的興起，受到現代建筑的影響，出現了平頂房或歐式風格民居，新舊建筑雜糅的情況在某種程度上破壞了風貌的完整性和協調性；在旅游業發展的背景下，村鎮受“網紅經濟”模式影響，建筑及裝飾出現了過度商業化的風貌，隨意加建改建現象突出，對于傳統村鎮的肌理產生了不利的影響，各村鎮同質化趨勢明顯，亟待制定和細化相關的村鎮開發的導則，落實管控措施，引導有序開發，平衡保護與發展的關系。

（本文作者：李志英，教授，博士，碩士生導師，云南大學建筑與規劃學院學術委員會委員，國家一級注冊建筑師，中國民族建筑研究會宗教文旅專委會理事，云南省城鄉規劃專家委員會委員。主持國家自然科學基金項目2項，省級縱向科研2項，獲風景園林學會科技成果獎二等獎（排名第三），參與多項城市總體規劃、居住區規劃、風景旅游區規劃、建筑設計等工程項目。楊麗，云南大學建筑與規劃學院碩士研究生）

（本文經作者授權，中國民族建筑研究會信息宣傳部整理、編輯，更多精彩內容敬請期待下期）