河南
保持能量才健康，不起雜念不走神。
郭文斌先生重大的理論研究貢獻就是“現(xiàn)場感”，具有人類身心靈整合的重大意義。若現(xiàn)場感成為人的心靈品質(zhì)，獲得感、幸福感、安全感將是人類期望的最大值。
全心全意這就是現(xiàn)場感，虛心假意、三心二意、心神不定、心猿意馬、分心走神、心不在焉……這都是脫離了現(xiàn)場，游離于“主體”之外，一切錯誤與災(zāi)難、失敗的根源。一般認(rèn)為，錯誤、犯罪都怪思想是根源。學(xué)習(xí)了郭先生的“現(xiàn)場感理論”，一切回到現(xiàn)場感中來，健康、安全、幸福都是你的福報。我們回到郭先生的“活在現(xiàn)場春光現(xiàn)”這一集中，會讓我們有更大的驚喜。
郭文斌先生就《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”做了講解，告訴我們實現(xiàn)健康并不難，難的是長久保持。而要讓我們的生命能量長久處在保持狀態(tài)，就不得不提到“現(xiàn)場感”這個詞。如果我們不能活在“現(xiàn)場感”狀態(tài)，健康遲早會出問題，因為能量就是在非現(xiàn)場狀態(tài)里漏失的。現(xiàn)場感需要通過怎樣的訓(xùn)練才能“活在現(xiàn)場里”呢？
先弄明白怎么樣的狀態(tài)是“現(xiàn)場感”。“用30秒”跟蹤我們的生命體征“呼吸”。在這30秒中，我們也很難做到專注，很難做到不走神、不起雜念。那么是哪一個“我”起的雜念？又是哪一個“我”發(fā)現(xiàn)這個起雜念的“我”的呢？原來我們的生命中有兩個“我”。一個是起雜念的“我”，另一個是發(fā)現(xiàn)這個起雜念的“我”的“我”。一個是客體，一個是主體。這兩個“我”誰在做主？顯然是前者，而發(fā)現(xiàn)者缺席，悲劇就發(fā)生了。
現(xiàn)場感是一種什么樣的狀態(tài)？就是做任何事情，你要知道你在做某件事情，吃飯你要知道你在吃飯，睡覺你要知道你在睡覺，走路你要知道你在走路，……現(xiàn)場感就是你做任何事情，你是知道自己在做這個事情。換句話說，你的主體是在場的。當(dāng)主體在場的時候，你的“神”沒有離開你的生活或工作現(xiàn)場。
怎樣才算“不妄作勞”呢？就是不動雜念！不動雜念我怎么生活？動有用的雜念，不動無用的雜念。《弟子規(guī)》教我們從愛老人開始，然后愛兄弟姐妹，最后要“泛愛眾”。當(dāng)一個人的心中裝著所有人的時候，為所有人的幸福著想的時候，不為自己著想的時候，這個人的雜念就少了。為自己著想的時候雜念就多了。雜念多，能量就走掉了；能量走掉了，吃虧的是我們自己。
郭文斌先生通過老子所言“甚愛必大費，多藏必厚亡” “生而不有，為而不恃”“功成而弗居”等，結(jié)合自己的經(jīng)歷啟發(fā)我們，事業(yè)上改過遷善是“活在現(xiàn)場”的初級階段；心上改過遷善是“活在現(xiàn)場”的中級階段；無功無過無念是“活在現(xiàn)場”的高級階段。而要始終保持并增益生命能量，最終獲得健康和幸福，就要常懷“大道之行，天下為公”的信念，動大善心大善念，施大義舉大義行。如此，私心雜念就起不來，就不會因諸多“我要”之想走神，漸漸地我們就能使自己長久地“活在現(xiàn)場”里，徹底避免“身有傷，貽親憂；德有傷，貽親羞”。
愚我以為，“現(xiàn)場感”是思想、觀念、言行舉止的“門衛(wèi)”，是個控制系統(tǒng)，德行合規(guī)者準(zhǔn)許出入，不合規(guī)者免入免出。比如“話到嘴邊留三分”，又如“三思而后行” “防微杜漸”。不過，加強好德自我教育，讓思想加工廠出產(chǎn)言行舉止免檢產(chǎn)品；即從現(xiàn)場感的初級階段，修德到中級階段，再攀登“無功、無過、無念”的高級階段的峰巔！這就是民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“終極目標(biāo)”！
一天一說還要說！
2026年1月18日（河南安陽 王瑞喜）
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