太平年：四位主角在汴梁城上說的話，揭開當今世界不能深思的怪象

《太平年》這部電視劇，作為2026年的開篇大劇，又是講述五代十國時期的歷史，還是非常值得一看，并引發深思的。

在劇中，只要是出場的正面角色，仿佛都在強調這么一句話，讓我們對當今世界局勢也有了更深的思考。比如錢弘俶、孫太真、趙匡胤和郭榮，四人在汴梁守衛戰時的城墻之上，邊喝酒邊借助父親郭威的話定下了余生之愿：

“他說，高爵厚祿無足論，此生，若能復飲太平年下的一杯熱酒，于愿足矣！”

那么，他們說的這句話，對我們有哪些啟示呢？

楊角風談《太平年》第八期：四位主角在汴梁城上說的話，揭開當今世界不能深思的怪象！

一、

可以說，太平年下的這杯熱酒，在劇中反復出現和強調，讓人感動的同時，也為劇中人感到深深的遺憾。

郭榮在轉述父親郭威的話時，用到了“復飲”二字，這就說明他的父輩是飲過太平年下熱酒的。只不過現如今不太平了，他愿意用自己的一生去奮斗，爭取能再回到太平盛世，復飲一杯酒。只可惜，郭威并沒有做到，臨終前緊緊握著郭榮的手，將這個遺憾傳給了他。

而郭榮也沒有做到，他也沒能喝上太平年下的那一杯熱酒，在他自己感覺快不行的時候，邊流淚邊默默感慨：

“太平年下的一杯熱酒，究竟是何滋味？”

可以說，太平年下的這杯熱酒，在劇中是反復出現，直到趙大郎登位前都未完成。而劇的最后，則是一波回憶殺，那一年，錢弘俶、趙匡胤和郭榮三人站在山巔，望著眼前的山河，渴望太平年的到來。

其實不光他們幾個，劇中凡是讀過書的有志之士，都有一個共識。那就是如今的世道是錯的，殺人是錯的，吃人更不應該，也不能有人死于戰亂和饑餓，這人世間本不該如此。也正是他們，在這個禮儀崩壞，武夫當道的世界，還在堅守著內心的價值觀，努力維持著人類文明的延續。

而不是將這種混亂，這種弱肉強食，這種吃人的邏輯演變成一種新的文化，新的道德，新的秩序，并為他們辯經。

二、

這說明什么？

這說明，對于中華文明來講，幾千年下來一直在傳遞一個最基礎的價值觀。那就是人啊一定要有是非之分，知道什么是對，什么是錯，什么是善，什么是惡？

就像桑維翰對錢弘俶說的那樣，無論任何時候，任何情境，都有是非，是非永遠就是是非。就算形勢所迫，就算情非得已，就算有一萬個理由給自己開脫，但是非就是是非，錯就是錯：

“將十六州軍民土地，拱手奉與耶律氏……此乃桑某萬世之罪，此乃中原萬世之恥！”

若是以后有人說，這是先帝迫于形勢，桑維翰無奈為之，那就請郎君一定不要猶豫，當場就撲殺此人，為世人除此奸惡！

也正如郭榮為了維持秩序，不得不手刃一名帶頭搶糧食的災民，事后還去祭奠他時所講：

“這世道的錯，也是錯，不能因為世道的錯，順著世道做的事，便都變成了對。”

為什么在亂世之中，禮儀崩壞之際，大家依然還要堅持是非對錯呢？

因為我們的歷史有記載，我們的文化沒斷層，甭管是歷史，還是文化，都說得很清楚，什么是對，什么是錯：

朱溫篡唐，理由再充分，歷史評價也不會高，終身要背負篡逆之罵名；石敬瑭割讓燕云十六州，當契丹主的兒皇帝，至今在歷史書上仍舊散發著臭味；即便是趙匡胤，黃袍加身奪了后周的天下，也自知有愧，勒石為證要子孫善待后周皇室后裔，把是非對錯留給后人評說。

三、

而且，即便是處于亂世，即便就像后晉石重貴所說的那樣，兵強馬壯者為天子。可每一個當上皇上的人，也都在想盡一切方法給自己找個理由，表明自己是延續正統。

這倒讓我想起一個物件，也是至今都下落不明，排名第一的國寶級文物——傳國玉璽！

秦始皇統一六國后稱帝，將從趙國搶來的和氏璧雕刻成玉璽，并上書“授命于天，既壽永昌”八個大字。從此以后，這塊玉璽也成了傳國玉璽，成為了得位正統的象征，且一傳就傳了一千多年。

中間王莽篡漢時，傳國玉璽掌控在孝元太后手中，他就派人去索要。太后一生氣，將玉璽扔到了地上，磕壞了一個角。即便如此，王莽也要拿到玉璽后才敢稱帝，還把玉璽缺失的一角用黃金修復了。

一千多年后，傳國玉璽傳到后唐李從珂手中，而他因為瞧不上石敬瑭的做法，硬是帶著后妃自焚身亡，連帶著傳國玉璽也下落不明。這也導致石敬瑭當皇上，名不正言不順，連玉璽都沒有，必然會被史書所唾棄。

回到劇中，后面的皇帝要想被人認可，那就只能從血緣上找關系了，以至于連契丹主耶律德光都嘲諷太原的劉知遠：

“那劉知遠算什么？不過一個沙陀番子，連他的劉姓都不知道是從哪兒偷來的，竟然還敢妄稱漢室宗親？”

甚至耶律德光還來了一句相當新潮的話，說把劉知遠的血流出了驗一下，恐怕后匈奴的劉淵，都要比他來的正統！

四、

也就是說，即便是處于兵強馬壯者為天子，用刀劍說話的亂世。野心家要想掌控至高權力也依然渴望自己被納入到受命于天的合法性中，而不是選擇強權即公理的野蠻邏輯。

這說明什么？

這說明，即便武力可以征服一切，但卻無法抹除中華文化中的“正統觀”、“忠義觀”和“榮辱觀”等傳統價值認同。

這也就導致，整個社會沒有將惡行系統性轉變成正當化的土壤，更不會把這種亂世行為美化成理所應當。每個處于這個世道的人，即便是迫不得已，但也都知其惡，知道這是錯的，這是不對的。同時，史書上也會對歷史人物進行評價，分一個善惡，以便讓人們沿著正確的道路往前走。

這也是為什么劇中的馮道，明知不敵，為什么還要下令死守汴梁城十天？

原因就是桑維翰說的：

“要在人心悖離之際，還有人肯押朝廷。要告訴天下人，這個朝廷也曾有人用命守過。投降是可恥的，但若不讓契丹人看到中原尚有死守之氣，汴梁城怕是連活過那個冬天的人都剩不下。”

這也是中華文化的強大之處，每每出現危機，總有人在負重前行，試圖撥亂反正。雖然這條路很艱辛，也很難，但道理都在史書上寫著呢。

也正如郭榮看到馮道、郭威兩代人給自己鋪路，從而有感而發，所說的那樣：

“一代人做不完，那就兩代人，三代人，總能還天下太平。”

五、

可以說，正是人們對正統的追求，才讓中華文明沒有四分五裂，即便處于極端困境之下，依然能重回正軌，而沒有滑入深淵的原因所在。

而且，很多之前缺少這種文明的民族，當接觸到中華文明后，也被吸引并容納了進來，成了文明的一部分。

更重要的是，歷史還會總結經驗教訓，每次的崩潰都是學習并修復的機會。舉個簡單的例子，比如皇上該提防誰，誰導致的天下動亂？

五代十國防的是節度使，是手握重兵的將領，整個時代之所以混亂，原因也是出自于此。所以趙匡胤登基后，玩了一招杯酒釋兵權，算是撥亂反正了。但亂世當用重典，矯枉必須過正，宋朝是大力打壓武將而重用文臣，甚至都到了文官指揮武將打仗的變態地步。

但是之前皇上的心腹大患可不是節度使哦！

比如東漢時期，皇上年幼，往往是太后當政。太后又不管事，導致太后的父兄站到了權力高峰。于是竇氏、鄧氏、梁氏輪番上臺，把持朝綱，連皇上人選都掌握在她們手中。

皇上當然不愿意啦，可身邊能用的人只有宦官，于是重用宦官，聯手拆除外戚。可外戚一倒，宦官又起，宦官再除，新皇后又入宮，新外戚又生……陷入了死循環。

朱元璋當上皇帝后，外戚、宦官、武將，一個都不用，直接用自己的親兒子掌兵權，好家伙，燕王反了……

六、

反觀當今世界，很多國家根本沒有記錄歷史的習慣，也沒有歷史。這就導致，這些國家沒有是非觀，沒有榮辱觀，更沒有善惡觀。

中國向來講究大一統，統一是大勢所趨，正道所至，而分裂則視為異常，是不對的。

這就讓我們很難理解，羅馬帝國崩了以后，歐洲各國把封建割據永久合理化，甚至現在還在分裂之中；也很難理解，當今世界怎么會存在那種神棍國家，宗教勢力竟然凌駕于國家利益之前；還有國家從上到下，甚至軍隊都帶頭販毒的，打家劫舍的，帶頭搞電詐的……

當今世界更是把弱肉強食，兵強馬壯者為天子這一套奉為真理，且不認為這是錯的，這是不正義的，這是不道德的。

堂堂一國總統，半夜被查水表，說帶走就帶走；作為一個人，你在大街上走著，突然就被ICE槍殺了，關鍵是人家還是合法的；更不用說動不動就把關稅當武器，想加就加，想減就減了。

包括前段時間爆火的牢A“斬殺線”理論，還有蘿莉島“吃人”事件，其實這在西方文化中，并不算啥！

別忘了，歐洲人曾經流行吃木乃伊，埃及幾千萬木乃伊硬是被他們吃光了。還有印第安人，被吃了多少，連感恩節據說最早就是吃印第安人嬰兒，后來改成了樣子類似的火雞。

即便如此，還有很多人為結果辯護，把強權視為規則，把惡法當成真理，依然認為弱肉強食是正確的，你沒本事，就該死，就該被斬殺。

而不是《太平年》中馮道說的那樣：

“是非是有的，千秋史冊在上，江山黎庶在下。”

更不是錢弘俶站在吳越王宮之上，望著底下的百姓，最終決定納土歸宋一樣：

“真正的太平，不是吳越一隅的偏安，而是天下再無干戈，百姓不再流離。”

當今世界，我們或許面對惡勢力作惡時，也是無可奈何。但一定不要放棄將這種行為定性為惡的能力，更不能顛倒黑白，替這種惡辯經。更要有勇氣，堅守自己的道德觀，將這種不正常記錄在案，傳下去。

一代人不行，那就兩代人，兩代人不行，那就三代人，只要知道善惡，懂榮辱，太平年下的那杯熱酒，總會飲上的！

我叫楊角風，換種視角看《太平年》，你會發現不一樣的樂趣，喜歡就請關注吧！