《仁王》的海報(bào)

你玩過《仁王》系列嗎？

在《仁王》第一代的關(guān)卡里，有一個(gè)讓無數(shù)玩家哭笑不得的隱藏收集線：地圖上散落著一種叫做"糞球"的道具，專門有個(gè)嗜好特殊的NPC，一門心思纏著你給他收集糞球。你交的越多，他越開心，最后還鄭重其事地給你獎(jiǎng)品。到了《仁2》，這條線完整延續(xù)，開發(fā)者甚至把它做進(jìn)了正式獎(jiǎng)杯系統(tǒng)，和其他各種收集任務(wù)并列放在那里，絲毫沒有覺得有什么不妥。甚至在最新的《仁王3》中，這條線也得以延續(xù)。再看著名的FS社的系列作品，不管是《黑暗之魂》三部曲，還是《只狼》《艾爾登法環(huán)》，支線或道具中也都有糞的痕跡。

《仁王3》的愛糞支線

一開始，很多玩家包括我自己，都覺得這不過是開發(fā)者的惡趣味。但是，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)《仁王》《只狼》等游戲的制作團(tuán)隊(duì)根本不是同一批人，卻不約而同地把這類內(nèi)容設(shè)計(jì)進(jìn)游戲，你就不得不往更深處想了：這究竟是偶然，還是日本人民族性或民族文化的某種體現(xiàn)？

答案是后者。

一、神話的源頭：糞便在日本"本來就是神圣的"

要理解這件事，得先回到日本神話的起點(diǎn)。

日本最古老的神話文獻(xiàn)《古事記》（成書于公元712年）里，有一段對中國人來說極其陌生的記載。創(chuàng)世女神伊邪那美命在生下火神之后，被灼傷而死，臨終之際她的嘔吐物化生出了礦山神，而她的糞便，則直接化生出了黏土神波爾夜須毘古神。

伊邪那美命（左）

這一段神話，對理解日本文化極為關(guān)鍵。"糞便化生出神靈"——這種敘事在中國神話體系、希臘神話體系、北歐神話體系里幾乎不可能出現(xiàn)。在那些文化的宇宙觀里，排泄物要么是中性的自然現(xiàn)象，要么因?yàn)樽诮痰慕槿攵蔀?污穢之物"。歐洲基督教傳統(tǒng)中，《舊約》對糞便的態(tài)度非常明確：是需要處置和隔離的不潔之物。

但在《古事記》的邏輯里，糞便和嘔吐物一樣，都是神靈生命力的延伸，都能化生出新的神明。這種神話觀傳遞出的信號(hào)是：排泄之物，從來不是低賤的、羞恥的，恰恰相反，它本就是生命循環(huán)的一部分，是可以被神圣化的存在。

一個(gè)民族的神話，是他們最底層的世界觀的折射。從《古事記》開始，"糞便"在日本人的集體心理里，就不是一個(gè)純粹令人回避的概念。

二、經(jīng)濟(jì)的邏輯：糞便曾經(jīng)是真金白銀

有了神話的"定性"，歷史上的現(xiàn)實(shí)又進(jìn)一步強(qiáng)化了這種心理。

江戶時(shí)代（1603—1868年），日本城市化程度相當(dāng)高，江戶一地人口就已接近百萬。在沒有化肥的年代，龐大城市的糞便如何處置，就成了一個(gè)現(xiàn)實(shí)難題。日本人的解決方案，至今讓歷史學(xué)家驚嘆：把它當(dāng)成商品賣。

《仁王3》中江戶時(shí)代的日本

江戶的商人會(huì)組織起來，向城市居民定期收購排泄物，然后賣給郊外的農(nóng)民用作肥料。這套體系運(yùn)轉(zhuǎn)高效，形成了完整的市場——富裕人家的糞便因?yàn)轱嬍澈谩B(yǎng)分充足，甚至能賣出比窮人家更高的價(jià)格。這套"糞便經(jīng)濟(jì)"運(yùn)轉(zhuǎn)了將近三百年。幾百年的時(shí)間足以深刻地塑造一個(gè)民族的集體心理：糞便不是見不得人的廢物，而是維持城市運(yùn)轉(zhuǎn)的關(guān)鍵物資，是養(yǎng)活農(nóng)業(yè)的寶貝，是經(jīng)濟(jì)鏈條里一個(gè)正當(dāng)?shù)沫h(huán)節(jié)。等到日本近代以后逐漸引入化學(xué)肥料，城市糞肥體系才慢慢瓦解，但那種"排泄物自有其價(jià)值"的潛意識(shí)，早已沉淀進(jìn)了民族文化的底層。

相比之下，中國明清時(shí)代同樣使用糞肥，但糞便的商品化程度和日本有所不同，更多停留在農(nóng)村自給自足的層面，并未在城市里形成江戶那樣規(guī)模化的交易體系和對應(yīng)的社會(huì)心理。

三、藝術(shù)的傳統(tǒng)："屁合戰(zhàn)"登堂入室

神話觀和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)共同作用，催生了一種在其他文明里幾乎絕無僅有的藝術(shù)傳統(tǒng)。

現(xiàn)藏于日本早稻田大學(xué)圖書館的《屁合戰(zhàn)繪卷》，是一件繪于江戶時(shí)代的繪畫作品。整卷內(nèi)容，就是兩隊(duì)人馬以放屁為武器相互對戰(zhàn)，畫面洋洋灑灑，人物神態(tài)生動(dòng)，充滿了荒誕喜劇的力量。更重要的是，這件作品并非流傳在市井角落的下流笑話，而是被珍重地保存至今，甚至被視作江戶時(shí)代幽默文化的重要標(biāo)本。

日本的《屁合戰(zhàn)繪卷》

日本漫畫史的源頭，可以追溯到十一世紀(jì)鳥羽僧正創(chuàng)作的《鳥獸戲畫》。這部描繪動(dòng)物擬人嬉戲、充滿諷刺精神的作品，奠定了日本漫畫藝術(shù)中"以輕松戲謔的方式呈現(xiàn)日常"的基因。《屁合戰(zhàn)繪卷》正是這條藝術(shù)脈絡(luò)里的一個(gè)分支——將人體最日常的生理現(xiàn)象以幽默的方式入畫，這在日本不是禁區(qū)，恰恰是一種有悠久傳統(tǒng)的藝術(shù)表達(dá)。

這和西方中世紀(jì)的情況形成了鮮明對比。西方當(dāng)然也有宮廷里的"放屁藝人"，但那始終是邊緣的雜耍表演，從未進(jìn)入主流藝術(shù)的視野。而在日本，這類題材是可以端上臺(tái)面的，是可以認(rèn)真對待的，是藝術(shù)家值得投入筆墨的創(chuàng)作領(lǐng)域。

四、現(xiàn)代的延伸：從兒童讀物到博物館

這條文化脈絡(luò)沒有斷裂，一路延伸進(jìn)了當(dāng)代日本。

2017年，日本出版了一套名為《うんこドリル漢字》（"便便漢字練習(xí)冊"）的小學(xué)生教輔材料，把所有漢字例句全部和"便便"掛鉤，寫出了諸如"勇敢地拉出了便便"之類的例句。按常理推斷，這種材料在中國或歐美出版，大概率會(huì)被家長投訴。但這套練習(xí)冊在日本成了暢銷書，《衛(wèi)報(bào)》當(dāng)年專門為此寫了一篇報(bào)道，用的標(biāo)題是頗為困惑的語氣。日本NHK的兒童教育節(jié)目也曾以"便便"為主角制作內(nèi)容，坦然播出。東京、橫濱等地甚至開設(shè)了以糞便為主題的"うんこミュージアム"（糞便博物館），成為家庭親子游的熱門景點(diǎn)，吸引了美聯(lián)社等主流媒體的關(guān)注報(bào)道。

這套“便便”漢字練習(xí)甚至被引進(jìn)到了中國

這一切說明，在當(dāng)代日本社會(huì)，糞便幽默不是成年人在角落里偷偷講的黃段子，而是一種跨越年齡層、獲得主流認(rèn)可的文化表達(dá)。家長帶著孩子去糞便博物館，和帶他們?nèi)ニ屦^、科技館，是一樣自然的事情。

日本游戲產(chǎn)業(yè)浸泡在這樣的文化土壤里。宮崎英高的團(tuán)隊(duì)在設(shè)計(jì)《黑暗之魂》道具時(shí)，自然而然地把“屎塊”放了進(jìn)去，就像他們會(huì)把神道信仰、武士道和日本妖怪放進(jìn)去一樣——這些對他們來說，都是組成這個(gè)世界的正常元素，不需要特別解釋，也不覺得有什么奇怪。《仁王》的開發(fā)商Team NINJA同理，不論是那個(gè)認(rèn)真地收集糞球的龍之丞，還是在大糞溫泉里泡澡的龍麻呂，背后確實(shí)站著日本文明千百年積累下來的某種文化。

武士與糞球（AI圖）

文史君說

日本游戲里的糞便梗，初看是開發(fā)者的惡趣味，細(xì)究則是一扇小小的文化窗口。透過這扇窗，我們能看到從《古事記》里"糞便化神"的神話敘事，到江戶時(shí)代城市糞便商品化的經(jīng)濟(jì)邏輯，再到《屁合戰(zhàn)繪卷》登堂入室的藝術(shù)傳統(tǒng)，最終匯聚成當(dāng)代日本人那種對排泄之物既不回避、也不刻意神化、只是坦然以待的特殊心態(tài)。這種心態(tài)，深深嵌入了他們的文化創(chuàng)作基因，并在游戲這個(gè)現(xiàn)代敘事載體里，以一種讓外國玩家哭笑不得的方式呈現(xiàn)出來。文化的力量，就是這樣，你以為在看游戲設(shè)計(jì)師的惡趣味，其實(shí)看到的是一個(gè)民族漫長歷史里最深處的那一層。

參考文獻(xiàn)

《古事記》（日）太安萬侶撰，712年，中華書局有中譯本。

飯島吉晴：《灶神和廁神》，相關(guān)研究參見日本民俗學(xué)會(huì)相關(guān)文獻(xiàn)。

鳳凰歷史頻道：《近代以前東西方對糞肥態(tài)度之比較》，ifeng.com，2016年6月4日。

（作者：浩然文史·文史君）

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