游牧不是“游蕩”：敖包為標(biāo)，旗界為界 ，清代蒙古的治理邏輯

作者︱?qū)O樹(shù)恒

在很多人的想象中，游牧民族的生活是這樣的：騎著馬，趕著牛羊，在一片“沒(méi)有邊界的草原”上隨意漂泊，今天在這兒扎營(yíng)，明天到那兒放牧，仿佛草原就是一片任其游蕩的無(wú)主之地。這種印象由來(lái)已久，甚至可以追溯到古代中原文獻(xiàn)中對(duì)游牧民族的描述——那些文字往往帶著一種居高臨下的態(tài)度，把草原上的人們描繪成“逐水草而居”的流浪者，似乎他們的生活缺乏明確的秩序和規(guī)則。

但事實(shí)果真如此嗎？

答案是否定的。一批保存至今的清代蒙古手繪地圖，為我們揭開(kāi)了完全不同的圖景。

一、地圖的來(lái)歷：理藩院與各旗測(cè)繪

這些地圖并不是什么民間作品。清代，尤其是1690年代以后，清朝理藩院對(duì)蒙古地區(qū)實(shí)施了一套系統(tǒng)的行政管理。其中一個(gè)重要制度，就是要求蒙古各旗定期繪制本旗的地圖，上報(bào)中央備案。繪制者接受指令，“詳查本旗游牧地”，因此地圖中大小地名、江河支流與河套、各方向之里數(shù)及邊境之地，無(wú)所不包。

當(dāng)時(shí)的蒙古地區(qū)實(shí)行盟旗制度，每個(gè)旗（蒙古語(yǔ)稱(chēng)“hoshuu”）都有明確的管轄范圍和行政邊界。為了管理這些區(qū)域，理藩院要求各旗提交詳細(xì)的本旗地圖，內(nèi)容通常包括：旗界與行政邊界、山川河流、驛站與道路、祭祀敖包、營(yíng)地與牧場(chǎng)。這些地圖既是行政文件，也是蒙古人對(duì)自身生活空間的一次系統(tǒng)記錄。

不過(guò)，這些地圖大部分并未得到系統(tǒng)整理和研究，許多流散到了海外。其中最重要的一批，是收藏于日本天理圖書(shū)館的45幅手繪蒙古游牧圖。這45幅地圖分為四個(gè)部分：內(nèi)外蒙古混合圖1幅、內(nèi)扎薩克蒙古各旗圖18幅、外扎薩克喀爾喀蒙古各旗圖22幅、唐努烏梁海與額魯特相關(guān)圖4幅。這批地圖大多繪制于清代光緒年間，以清代蒙古各旗為單位分別繪制，以中國(guó)舊式制圖法為基礎(chǔ)，旁注漢、蒙、滿(mǎn)等文字。

2014年，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院烏云畢力格教授與那順達(dá)來(lái)博士合著的《蒙古游牧圖——日本天理圖書(shū)館所藏手繪蒙古游牧圖及研究》一書(shū)出版，首次系統(tǒng)刊布了這批珍貴地圖。烏云畢力格認(rèn)為，這些圖片給我們留下了內(nèi)外蒙古地區(qū)數(shù)以千計(jì)的蒙古語(yǔ)地名的原始資料，記載了大量的寺廟和礦產(chǎn)、企業(yè)等文化與經(jīng)濟(jì)信息，其中涉及生態(tài)環(huán)境的信息非常珍貴，有關(guān)草原交通的資料應(yīng)當(dāng)引起交通史研究者的重視。

正是在這批地圖的基礎(chǔ)上，日本學(xué)者上村彰（Akira Kamimura）進(jìn)行了一系列重要研究。他曾在東京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)合作編纂了《Landscapes Reflected in Old Mongolian Maps》一書(shū)，在書(shū)中對(duì)15幅前現(xiàn)代蒙古手繪地圖進(jìn)行了初步分析。他還在另一篇論文“Cartography and Technique of Ruling - on old Mongolian maps”中進(jìn)一步探討了蒙古地圖的制圖技術(shù)與統(tǒng)治技術(shù)的關(guān)系。上村彰的一系列研究揭示了蒙古人對(duì)土地的獨(dú)特認(rèn)知方式。

二、不同于西方的空間邏輯

如果把這些蒙古手繪地圖和歐洲地圖放在一起比較，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它們完全是兩種東西。

歐洲地圖講究坐標(biāo)、比例尺、幾何精度，追求的是對(duì)地表形態(tài)的“客觀再現(xiàn)”。但蒙古地圖不同。很多蒙古地圖比例不統(tǒng)一，方向也不嚴(yán)格，地形往往以圖畫(huà)形式呈現(xiàn)。初看之下，這些地圖似乎不夠“精確”，但這不是因?yàn)樗鼈儭霸肌被颉奥浜蟆保且驗(yàn)樗鼈冏裱氖且环N完全不同的空間邏輯。

在蒙古地圖中，重要的不是“距離”，而是“關(guān)系”。

河流與山脈之間是什么關(guān)系？牧場(chǎng)之間如何連接？旗界在哪里？道路和營(yíng)地的走向如何？這些關(guān)系性要素構(gòu)成了草原社會(huì)的空間網(wǎng)絡(luò)。畫(huà)地圖的人關(guān)心的不是從A點(diǎn)到B點(diǎn)到底有多少公里，而是如何通過(guò)一系列地標(biāo)，把整片草原的空間關(guān)系清晰地呈現(xiàn)出來(lái)。

這正是游牧民族認(rèn)知世界的方式。在他們看來(lái)，草原不是一個(gè)被抽象坐標(biāo)“覆蓋”的平面，而是一個(gè)由山川、河流、敖包、道路、營(yíng)地交織而成的具體空間。每一個(gè)要素都有它的位置和意義，每一個(gè)位置都與其他位置發(fā)生聯(lián)系。

三、敖包：草原上的“地標(biāo)系統(tǒng)”

在所有蒙古地圖中，有一個(gè)元素最為醒目——敖包。

敖包是蒙古語(yǔ)“堆子”的音譯，指用石塊、土或木料堆砌在山頂或高地的圓錐形標(biāo)志物。它的最初用途，是指示道路和境界的標(biāo)志。據(jù)《大清會(huì)事例》記載：“游牧交界之處，無(wú)山河以為識(shí)別者，以石志，名曰鄂博。”在茫茫的草原上，敖包是游牧民族辨方向、求生存的智慧之舉，是茫茫草原上的“引路人”。

在地圖上，敖包往往比山川還要重要。這是因?yàn)椋桨粌H僅是一個(gè)物理標(biāo)記，它同時(shí)承擔(dān)了多種功能：它是道路的標(biāo)識(shí)，讓牧民在遼闊的草原上不至于迷失方向；它是邊界的標(biāo)志，明確了各旗之間的管轄范圍；它還是宗教祭祀的地點(diǎn)，承載著蒙古人的精神信仰。事實(shí)上，敖包一般都設(shè)在各路口的交叉點(diǎn)、緩坡、山崗上。

草原空間就是這樣通過(guò)“地標(biāo)”而不是“坐標(biāo)”來(lái)組織的。沒(méi)有縱橫交錯(cuò)的公路網(wǎng)，沒(méi)有精確的經(jīng)緯度，但草原上的人們有自己的導(dǎo)航系統(tǒng)——那就是敖包。每一個(gè)敖包都是一個(gè)時(shí)空坐標(biāo)，它們連綴起來(lái)，構(gòu)成了一張覆蓋整個(gè)草原的空間認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)。

四、游牧不是隨意遷徙，是周期性的空間移動(dòng)

有了地圖和地標(biāo)系統(tǒng)，我們?cè)賮?lái)回答那個(gè)最根本的問(wèn)題：游牧生活真的是一場(chǎng)毫無(wú)章法的“游蕩”嗎？

恰恰相反。游牧是人類(lèi)為適應(yīng)草原環(huán)境而創(chuàng)造出的高度智慧的生計(jì)方式。游牧生產(chǎn)的核心，是依據(jù)季節(jié)、氣候、水源和草場(chǎng)情況進(jìn)行有規(guī)律的轉(zhuǎn)場(chǎng)，在劃分好的春、夏、秋、冬營(yíng)地之間循環(huán)輪轉(zhuǎn)，以實(shí)現(xiàn)草畜平衡，同時(shí)應(yīng)對(duì)黑災(zāi)、白災(zāi)等自然災(zāi)害。

具體來(lái)說(shuō)，清朝初期，阿魯科爾沁部從呼倫貝爾遷徙到現(xiàn)在的地方，人們搞畜牧業(yè)生產(chǎn)，逐水草而居，進(jìn)行四季輪牧，形成了春營(yíng)地、夏營(yíng)地、秋營(yíng)地和冬營(yíng)地的四個(gè)生產(chǎn)生活場(chǎng)所。在時(shí)間上，游牧遷徙的次數(shù)和距離都是約定俗成的。蒙古人按季節(jié)把牧場(chǎng)分成冬牧場(chǎng)、春牧場(chǎng)、夏牧場(chǎng)和秋牧場(chǎng)，也就是說(shuō)，一年當(dāng)中蒙古人至少要移動(dòng)牧場(chǎng)四次。實(shí)際上，在傳統(tǒng)游牧社會(huì)中，每個(gè)季節(jié)至少還要遷徙兩到三次，因此一年遷徙次數(shù)達(dá)十次以上。蒙古族的游牧一般有水平遷徙和垂直遷徙兩種模式，水平遷徙主要是根據(jù)氣候和草場(chǎng)的變化，冬天往南遷徙，夏天往北遷徙，以此適應(yīng)季節(jié)性氣候變化，而垂直遷徙則是草原低谷和山地之間的移動(dòng)。

更重要的是，牧民的遷徙也不是想到哪里就到哪里，而是有明確的限定。有研究指出，“逐水草而居”雖然是草原民族的基本游牧方式，但這并不意味著游牧區(qū)域具有絕對(duì)隨意性。草原固然不屬于任何人所有，各地區(qū)牧場(chǎng)卻大體劃分區(qū)域，成為固定的部族或部落放牧場(chǎng)所，草原民族的季節(jié)遷移、轉(zhuǎn)換營(yíng)地基本限于在劃定的區(qū)域內(nèi)進(jìn)行。正如《史記·匈奴列傳》所載，匈奴“逐水草遷徙，毋城郭常居耕田之業(yè)，然亦各有分地”，所謂“各有分地”即劃定放牧區(qū)域，匈奴各部分區(qū)放牧。《明史紀(jì)事本末》亦載：衛(wèi)拉特蒙古“雖逐水草，遷徙不定，然營(yíng)地皆有分地，不相亂”。這表明，分區(qū)游牧是游牧民族數(shù)千年來(lái)一貫的做法。

地圖上標(biāo)記的營(yíng)地、水源、遷徙路線，正是這個(gè)周期性空間秩序的可視化呈現(xiàn)。旗界的存在，也說(shuō)明了游牧并非毫無(wú)邊界——每個(gè)旗都有明確的牧場(chǎng)區(qū)域、水源、山脈和遷徙路線，牧民只能在這些劃定的范圍內(nèi)進(jìn)行季節(jié)性移動(dòng)。

五、草原不是“空白”的

草原給外人的印象往往是空曠、荒涼、一望無(wú)際。但這只是一種感官錯(cuò)覺(jué)。

蒙古手繪地圖告訴我們，草原從來(lái)不是空白之地。那里有道路——驛道、河谷路線、山口通道，這些路線連接著旗地、營(yíng)地和貿(mào)易點(diǎn)，形成了一張覆蓋整個(gè)草原的交通網(wǎng)絡(luò)。那里有敖包——道路的標(biāo)識(shí)、邊界的界碑、祭祀的祭壇。那里有旗界——雖然不同于現(xiàn)代意義上的固定疆界，但每個(gè)旗都有明確的管轄范圍。清代喀喇沁右翼旗等蒙旗的旗界變化，正可通過(guò)地圖和文獻(xiàn)史料來(lái)考辨。

更重要的是，那里有記憶。地圖上的每一條路線、每一個(gè)地名、每一處敖包，都承載著一代代牧民積累下來(lái)的空間經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)通過(guò)口傳身教代代相傳，成為草原社會(huì)共同的空間記憶。

蒙古地圖體現(xiàn)的，正是一種基于經(jīng)驗(yàn)和傳承的空間認(rèn)知體系。它不是用幾何坐標(biāo)來(lái)抽象地“覆蓋”土地，而是用具體的、可感知的地標(biāo)和路線來(lái)“錨定”空間。這讓我們看到，所謂“游蕩”只是外人的誤解，游牧民族的空間秩序其實(shí)極為精密，只是它的邏輯與農(nóng)耕文明不同罷了。

六、今天還有意義嗎？

有人可能會(huì)問(wèn)：如今草原上的牧民很多已經(jīng)定居了，GPS和電子地圖也普及了，這些幾百年前的手繪地圖還有什么意義？

意義很大，而且至少體現(xiàn)在三個(gè)層面。

第一，這些地圖是歷史地理研究的珍貴資料。它們保留了內(nèi)外蒙古數(shù)以千計(jì)的蒙古語(yǔ)地名原始資料，可以借此準(zhǔn)確復(fù)原漢籍中誤譯的蒙古地名，恢復(fù)已被改為其他民族語(yǔ)言文字的蒙古歷史地名。可以說(shuō)，它們是復(fù)原草原歷史地理面貌的鑰匙。

第二，游牧文明蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)智慧。游牧經(jīng)濟(jì)的核心是遵循草畜平衡規(guī)律，推行四季營(yíng)盤(pán)輪牧，讓牧場(chǎng)得到休養(yǎng)生息。這種基于對(duì)自然深刻理解的可持續(xù)生存方式，對(duì)今天應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)有著重要的啟示意義。據(jù)專(zhuān)家研究，我國(guó)最好的草原之一——呼倫貝爾大草原，一米以下就是流動(dòng)的沙子，草原一旦被破壞，恢復(fù)起來(lái)就非常困難。而千百年來(lái)，蒙古等北方游牧民族正是用過(guò)去被認(rèn)為是落后的“逐水草而居”的生活方式保護(hù)了異常脆弱的草原生態(tài)和資源。此外，蒙古人按季節(jié)把牧場(chǎng)分成冬牧場(chǎng)、春牧場(chǎng)、夏牧場(chǎng)和秋牧場(chǎng)，一年當(dāng)中至少移動(dòng)牧場(chǎng)四次，這種精細(xì)的草場(chǎng)管理策略，對(duì)于今天草原生態(tài)保護(hù)與畜牧業(yè)的可持續(xù)發(fā)展具有重要的借鑒價(jià)值。

第三，認(rèn)識(shí)游牧民族的空間認(rèn)知體系，有助于我們打破單一文明的傲慢與偏見(jiàn)。草原并不是“空白的”，游牧也不是“落后的”。中國(guó)是一個(gè)多民族、多種生態(tài)環(huán)境和多元文化的國(guó)家，理解并尊重每一種文明獨(dú)特的認(rèn)知方式，本身就是文化自信的一部分。

正如上村彰的研究所揭示的，蒙古人并不是在“無(wú)邊界的草原上游蕩”，而是在一個(gè)被山脈、河流、敖包、路線和旗界精確組織起來(lái)的空間中游牧。這些地圖揭示的，與其說(shuō)是測(cè)繪技術(shù)，不如說(shuō)是草原社會(huì)獨(dú)特的空間觀。

當(dāng)我們從這些地圖重新觀察草原世界時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)：草原從來(lái)不是空白的。那里有道路、有記憶，也有秩序。

參考文獻(xiàn)

1. 烏云畢力格、那順達(dá)來(lái)編著：《蒙古游牧圖——日本天理圖書(shū)館所藏手繪蒙古游牧圖及研究》，北京大學(xué)出版社，2014年。

2. Kamimura, Akira. “A Preliminary Analysis of Old Mongolian Manuscript Maps: Towards an Understanding of the Mongols’ Perception of the Landscape.” In Futaki, H. and Kamimura, A. (eds.), Landscapes Reflected in Old Mongolian Maps, Tokyo University of Foreign Studies, 2005, pp. 1–26.

3. Kamimura, Akira. “Cartography and Technique of Ruling - on old Mongolian maps.” In Yoshida, Yuriko et al. (eds.), Studies on Visual Historical Sources – How to read world history, University Press of Tokyo University of Foreign Studies, 2014, pp. 236–253.

4. 《大清會(huì)事例》

5. 韓茂莉《中國(guó)歷史畜牧業(yè)的地理空間與草原游牧方式》

6. 《史記·匈奴列傳》

7.單寸《游牧生活真的是在“游蕩”嗎？16幅蒙古手繪地圖揭示游牧世界的空間秩序》《青尺》

（作者檔案：孫樹(shù)恒，筆名恒心永在，內(nèi)蒙古奈曼旗人。專(zhuān)欄作家，蒙域經(jīng)濟(jì)30人專(zhuān)家組成員，呼和浩特市政協(xié)智庫(kù)專(zhuān)家，內(nèi)蒙古茶葉之路研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、內(nèi)蒙古詩(shī)書(shū)畫(huà)研究會(huì)高級(jí)研究員兼副秘書(shū)長(zhǎng)）