“世界讀書(shū)日特輯”

ZJUSOM

AI時(shí)代，閱讀似乎變成了一件奢侈的事情。

我們被鋪天蓋地的信息裹挾，被“KPI”和“DDL”推著向前。很少能與電子屏幕隔離，拋去煩擾，靜下心來(lái)，好好讀一本書(shū)。而AI的出現(xiàn)，更讓獲取知識(shí)變得前所未有的“快速”與“便捷”——幾秒鐘檢索完一本書(shū)，瞬間提煉觀點(diǎn)、生成答案，一切都指向效率，指向結(jié)果。

既然AI什么都能“讀”、什么都能 “講”，我們?yōu)槭裁催€要親自翻開(kāi)一本厚重的書(shū)？如果“閱讀”也可以外包，我們還剩下什么？

又是一年世界讀書(shū)日。在這個(gè)人人都在談速度、談算法、談AI的時(shí)代，我們更想追問(wèn)：我們?yōu)槭裁催€要閱讀？尤其是，為什么還要沉下心，去讀那些歷經(jīng)千年、看似“無(wú)用”、甚至晦澀難懂的國(guó)學(xué)經(jīng)典？

今天，我們特別邀請(qǐng)浙江大學(xué)管理學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)力與組織管理學(xué)系教授張鋼，和我們一同聚焦“AI時(shí)代，為什么還要閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典”這一話題，探討國(guó)學(xué)經(jīng)典“為何要讀”“讀哪些”“如何讀”等問(wèn)題，探尋那些閱讀帶給我們的不會(huì)被算法取代、不會(huì)被數(shù)據(jù)量化、不會(huì)隨時(shí)代褪色的東西。

在文末，我們也附上AI對(duì)于同樣問(wèn)題的回答，看看AI對(duì)于這些問(wèn)題是如何“看待”的。

世界讀書(shū)日

WORLD BOOK & COPYRIGHT DAY

學(xué)者簡(jiǎn)介

張鋼，浙江大學(xué)管理學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)力與組織管理系教授、博士生導(dǎo)師。

今天，AI確實(shí)能幫助人們快速“讀完”一本書(shū)，并把握住書(shū)中的主要觀點(diǎn)和知識(shí)點(diǎn)。但是，讀書(shū)僅僅是為了獲取知識(shí)、為了快速得到一個(gè)“關(guān)于書(shū)的主要內(nèi)容是什么”的結(jié)果嗎？尤其是閱讀像國(guó)學(xué)經(jīng)典這樣的文化經(jīng)典，難道只是為了快速了解其內(nèi)容，并記住一些詞句嗎？

嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，閱讀更重要的是過(guò)程而不僅是結(jié)果。閱讀是一個(gè)非常重要的思維訓(xùn)練過(guò)程，而閱讀文化經(jīng)典，則不僅能訓(xùn)練思維，更能幫助人們找到自己的文化認(rèn)同、培養(yǎng)文化價(jià)值觀、修養(yǎng)文化氣質(zhì)。人之為人，不僅是一個(gè)物理和生理的存在，更是一個(gè)文化的存在；不僅要自我塑造身體形象，更要自我修養(yǎng)文化氣質(zhì)，而這才是一個(gè)人的精神風(fēng)貌。

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隨著技術(shù)的進(jìn)步，人們已經(jīng)有了各種交通工具，其行進(jìn)速度和運(yùn)作效率都早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人的走路和跑步；但是，為什么在代步工具如此發(fā)達(dá)的今天，人們不僅沒(méi)有放棄走路和跑步，反而更為積極主動(dòng)地去刻意走路和跑步呢？這是因?yàn)槿藗兩钋械卣J(rèn)識(shí)到，走路和跑步已不再是工作的需要，也不僅是為了能參加各種體育比賽，以獲得優(yōu)勝的結(jié)果，而是將之視為一種鍛煉身體、塑造形體的重要過(guò)程。不僅如此，人們?cè)趫?jiān)持走路和跑步的過(guò)程中，還能變得更加自律、自信和樂(lè)觀。

身體需要鍛煉、形體需要塑造，難道思維不需要鍛煉、氣質(zhì)不需要塑造嗎？當(dāng)AI像代步工具一樣方便地被人們使用，從而大大節(jié)約了時(shí)間和精力的時(shí)候，是不是也應(yīng)該把時(shí)間和精力，更多地用在有意識(shí)地訓(xùn)練思維和修養(yǎng)氣質(zhì)上呢？否則，隨著AI無(wú)時(shí)不有、無(wú)所不在地使用，當(dāng)腦力被越來(lái)越多地替代的時(shí)候，也就意味著思維和氣質(zhì)會(huì)因沒(méi)有經(jīng)歷一個(gè)反復(fù)使用的過(guò)程而快速退化，猶如身體因代步工具的使用而日益輕松，不知不覺(jué)中體能就退化了一樣。

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在AI時(shí)代，人們務(wù)必要警惕日益變得輕松的思維活動(dòng)。一旦不用腦、不用心，思維能力就會(huì)喪失，文化價(jià)值也會(huì)模糊，文化氣質(zhì)更是蕩然無(wú)存，而最終付出的代價(jià)，將是徹底放棄自己作為文化存在的主體性，只能淪為一種無(wú)心的物化工具。因此，AI時(shí)代堅(jiān)持閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，對(duì)于我們而言，其“不變”的價(jià)值，恰在于認(rèn)識(shí)自己、磨礪“心志”，真正確立起作為文化存在的主體性。正如王陽(yáng)明所言：“讀書(shū)只要明得自家本體。”

國(guó)學(xué)經(jīng)典眾多，單是儒家經(jīng)典，便有公認(rèn)的十三經(jīng)，包括《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《論語(yǔ)》《孟子》《孝經(jīng)》《爾雅》；更不要說(shuō)還有《老子》《莊子》等道家經(jīng)典，以及《壇經(jīng)》等佛家經(jīng)典。經(jīng)典那么多，從何讀起？

在今天全球化的背景下，民族的才是世界的，而儒家文化既是民族的，又早已產(chǎn)生了廣泛的世界影響。從儒家經(jīng)典入手，不僅能幫助我們認(rèn)識(shí)自己作為文化存在的主體性，更能通過(guò)自己融文化于實(shí)踐之中的持續(xù)努力，實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族文化傳統(tǒng)在AI時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

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要閱讀儒家經(jīng)典，當(dāng)從“四書(shū)”入手，即《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》。“四書(shū)”均來(lái)自十三經(jīng)，《論語(yǔ)》《孟子》之外，《大學(xué)》《中庸》則取自《禮記》。是南宋的朱熹，確立了“四書(shū)”之名。此后，讀“四書(shū)”，便成了閱讀儒家經(jīng)典的必由之徑。早在1899年，浙大的前身——求是書(shū)院的《求是書(shū)院內(nèi)院課程例》，就明確規(guī)定了“四書(shū)”為學(xué)生的必讀著作；而錢穆先生推薦的“中國(guó)人必讀的九部經(jīng)典”中，前四部也是“四書(shū)”。

俗話說(shuō)“讀書(shū)明理”。這里的“理”，專指“義理”，也即文化價(jià)值之“理”；而讀“四書(shū)”，便是要明以儒家為代表的中國(guó)文化價(jià)值之“理”，確立起自己的內(nèi)在價(jià)值尺度。一個(gè)人有了穩(wěn)定的內(nèi)在價(jià)值尺度，才能對(duì)各種事物、現(xiàn)象和情境做出恰當(dāng)?shù)呐袛唷⒃u(píng)價(jià)和選擇。

閱讀經(jīng)典與閱讀其他書(shū)的關(guān)鍵區(qū)別在于，像國(guó)學(xué)經(jīng)典這樣的文化經(jīng)典，就像一面文化的鏡子，能照出自己的文化氣質(zhì)和精神風(fēng)貌來(lái)。人們每天都會(huì)照鏡子，還會(huì)在照鏡子時(shí)不斷調(diào)整和修飾自己以及自己的穿著打扮，而文化的鏡子同樣也應(yīng)該天天照，并借此明晰自己的內(nèi)在價(jià)值尺度，不斷調(diào)整自己的思言行。正如朱熹所說(shuō)的那樣，“讀書(shū)窮理，當(dāng)體之于身。凡平日所講貫窮究者，不知逐日常見(jiàn)得在心目間否”。

為此，閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，便應(yīng)該安排在每天睡覺(jué)前，抽出15-20分鐘，最多半小時(shí)，只需閱讀其中一章即可，關(guān)鍵是要借國(guó)學(xué)經(jīng)典這面文化的鏡子，反思自己一天的思言行，并隨手記下反思心得；當(dāng)過(guò)些日子，再回過(guò)頭來(lái)看自己讀國(guó)學(xué)經(jīng)典所走過(guò)的心路歷程，才更容易發(fā)現(xiàn)自我的改變，從而產(chǎn)生更強(qiáng)的內(nèi)在激勵(lì)。這也是常說(shuō)“不動(dòng)筆墨不讀書(shū)”的意義所在。

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閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，并不一定需要占用日常工作、生活和學(xué)習(xí)時(shí)間，只須從每天浪費(fèi)在手機(jī)上的時(shí)間里擠出15-20分鐘，最多半小時(shí)就夠了，貴在堅(jiān)持。以這樣的方式來(lái)閱讀《論語(yǔ)》這部有二十篇499章的經(jīng)典，則需要499天的時(shí)間才能讀完。如果真能堅(jiān)持每天睡前讀一章，用499天通讀完《論語(yǔ)》；那么，讀之前的自己和讀之后的自己，就一定會(huì)有所改變，起碼已經(jīng)養(yǎng)成了每天睡前最后放下的是《論語(yǔ)》而不是手機(jī)的習(xí)慣。更重要的是，這樣讀過(guò)《論語(yǔ)》之后，一定還想讀《大學(xué)》，讀完《大學(xué)》又想讀《中庸》《孟子》。如此一來(lái)，“四書(shū)”也就自然而然地通讀了一遍。按照這樣的方法，讀完“四書(shū)”，大約需要816天。一個(gè)人若能經(jīng)歷這樣一個(gè)反復(fù)照文化的鏡子，不斷磨礪“心志”的過(guò)程，收獲不僅自己知道，而且連周圍的人也會(huì)真切地感受到。變化了的“氣質(zhì)”，必然會(huì)產(chǎn)生出“氣場(chǎng)”來(lái)。

當(dāng)然，能夠堅(jiān)持每天睡前讀一章國(guó)學(xué)經(jīng)典，并不是一件容易的事。這需要曾國(guó)藩所說(shuō)的“有志”“有識(shí)”“有恒”。但是，如果能找到志同道合者一起來(lái)共讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，那效果將會(huì)大不一樣。正所謂“一個(gè)人走得快，一群人走得遠(yuǎn)”。在地上走路如此，用心閱讀經(jīng)典也一樣。

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或許有人會(huì)問(wèn)：讀完《論語(yǔ)》能幫我做決策嗎？能提高KPI嗎？但問(wèn)題是：什么是決策？關(guān)鍵績(jī)效指標(biāo)（KPI）中的“關(guān)鍵（Key）”到底意味著什么？

決策就是選擇，選擇既不能沒(méi)有信息，又不能沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)；而信息構(gòu)成了決策的事實(shí)前提，標(biāo)準(zhǔn)卻是決策的價(jià)值前提。人們?cè)跊Q策中往往只關(guān)注那看得見(jiàn)的事實(shí)前提，而忽略了看不見(jiàn)的價(jià)值前提。比如買一件衣服的決策，人們習(xí)慣于盯著衣服的品牌、面料、款式、價(jià)格等信息，而忘記了做出購(gòu)買選擇，更重要的是自己的品味，也即內(nèi)在價(jià)值尺度。一個(gè)買衣服的人，真的知道什么樣的衣服才更適合自己的精神氣質(zhì)嗎？

同樣，人們?cè)诠ぷ髦幸部偸窍氘?dāng)然地接受一種KPI，并被動(dòng)地去完成KPI，而如果是管理者，則經(jīng)常會(huì)模仿別的組織的KPI來(lái)設(shè)計(jì)自己組織的KPI。但是，人們是否認(rèn)真想過(guò)：“關(guān)鍵”之所以被認(rèn)為是“關(guān)鍵”，其內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)或價(jià)值尺度到底是什么呢？

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無(wú)論是做決策，還是提高KPI，亦或日常生活和工作中遇到的種種問(wèn)題，都離不開(kāi)我們運(yùn)用內(nèi)在價(jià)值尺度，先做出判斷和取舍，這是做出一切決策的前提；而生活和工作無(wú)不在決策中展開(kāi)，也正是各種各樣的決策，形塑了我們的工作和生活。

既然如此，那怎樣才能找到?jīng)Q策選擇的恰當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)或價(jià)值尺度呢？事實(shí)本身并不能自動(dòng)地達(dá)到價(jià)值。價(jià)值必然關(guān)聯(lián)著主體及其目標(biāo)，總是體現(xiàn)在人與人的互動(dòng)中，并在人際互動(dòng)中被影響、啟迪和激發(fā)，最終一個(gè)人才會(huì)慢慢形成自己穩(wěn)定的價(jià)值觀，即內(nèi)在價(jià)值尺度。一個(gè)具有文化認(rèn)同的人，才能形成穩(wěn)定的價(jià)值觀；而要培養(yǎng)起一種文化認(rèn)同，人們就必須與這種文化傳統(tǒng)中的代表人物對(duì)話。其實(shí)，閱讀經(jīng)典的過(guò)程，也就是一個(gè)與那些被歷史選擇出來(lái)的大思想家對(duì)話的過(guò)程。與那些被歷史選擇出來(lái)的大思想家對(duì)話，會(huì)讓一個(gè)人真正建立起文化認(rèn)同和文化價(jià)值觀。閱讀《論語(yǔ)》，也就是在與孔子對(duì)話，不僅能培養(yǎng)自己的內(nèi)在價(jià)值尺度，還能獲得對(duì)生活、工作和學(xué)習(xí)意義的深刻理解。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者赫爾曼·黑塞曾說(shuō)：“從孔子到歌德，大多數(shù)優(yōu)秀的思想家和精神導(dǎo)師都是生活能力極強(qiáng)的人……讀（他們的）書(shū)，不是為了讓我們好逸惡勞，而是為了讓我們集中注意力，讓我們遠(yuǎn)離無(wú)聊的習(xí)氣，不被世界的浮華與虛假迷惑，過(guò)上更充實(shí)、更有意義的生活。”

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尤其對(duì)于管理者而言，更是如此。因?yàn)楣芾碚咭斫M織做出決策，還要為組織績(jī)效的達(dá)成而設(shè)計(jì)KPI，沒(méi)有內(nèi)在價(jià)值尺度怎么能行。管理者都想讓自己有領(lǐng)導(dǎo)力，以正向影響他人，但領(lǐng)導(dǎo)力與權(quán)力不同。權(quán)力建立在物化資源的擁有基礎(chǔ)上，而領(lǐng)導(dǎo)力則永遠(yuǎn)扎根在人之為人、區(qū)別于物的獨(dú)特性之中，與特定的文化傳統(tǒng)密切相連。離開(kāi)了文化傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，管理者不可能擁有價(jià)值關(guān)切，只會(huì)將人視為物化工具，又怎么可能具有領(lǐng)導(dǎo)力。所以，領(lǐng)導(dǎo)力之父沃倫·本尼斯才說(shuō)：“經(jīng)典著作的主要貢獻(xiàn)不是告訴我們關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)力的永恒真理，而是關(guān)于人性的永恒真理。”在他的最后一部著作——《領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)與冒險(xiǎn)》中，沃倫·本尼斯為管理者推薦了一系列跨越時(shí)空的文化經(jīng)典，其中就包括《論語(yǔ)》。

如果非要說(shuō)閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典有什么“用處”的話，那就是由內(nèi)而外地培養(yǎng)一個(gè)人的文化氣質(zhì)和精神風(fēng)貌，讓一個(gè)人能夠成為超越物的文化存在，具有一以貫之的內(nèi)在價(jià)值尺度，真正做到竺可楨老校長(zhǎng)在解釋“求是”校訓(xùn)時(shí)所說(shuō)的“只問(wèn)是非，不計(jì)利害”。

有了這種具有超越性的內(nèi)在價(jià)值尺度，一個(gè)人方能讓思維站在更高的價(jià)值立足點(diǎn)上，去分析信息，認(rèn)清事實(shí)，做出選擇。這難道不是對(duì)決策具有真正的“大用”嗎？莊子早已深刻地指出過(guò)：“人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。”如何才能避免這種迷茫和短視？只有向那些被歷史選擇出來(lái)的大思想家學(xué)習(xí)。閱讀經(jīng)典，就是與這些大思想家為伍，向他們學(xué)習(xí)，難道會(huì)沒(méi)有“用處”嗎？

在如今這個(gè)所謂“AI時(shí)代”，當(dāng)人們都在追求“快”的時(shí)候，反倒需要靜下心來(lái)想一想：思維能力是一兩天就能提高的嗎？?jī)r(jià)值觀是一朝一夕就形成的嗎？若把思維外包給AI，將價(jià)值觀讓渡給別人，看上去做決策是“快”多了，但那還是你的決策嗎？更重要的是，長(zhǎng)此以往，你還能借助自己的獨(dú)立思考過(guò)程實(shí)現(xiàn)思維能力的不斷提升嗎？你還有機(jī)會(huì)不斷檢視并完善自己的價(jià)值觀嗎？在一切皆“快”的恍惚之間，人之為人、你之為你的獨(dú)特性還真能存在嗎？

正是在這樣的背景下，每個(gè)人更需要首先反思人之為人、區(qū)別于物的獨(dú)特性到底是什么？同時(shí)還需要反思我之為我、區(qū)別于他人的獨(dú)特性到底是什么？我到底要成為一個(gè)什么樣的人？人們只要還想反思，就離不開(kāi)照文化的鏡子。國(guó)學(xué)經(jīng)典，作為中國(guó)文化的鏡子，恰在于幫助我們認(rèn)識(shí)自己、反思自我。

一句話，在AI時(shí)代拿起一本國(guó)學(xué)經(jīng)典，就是要借此認(rèn)識(shí)自己、變化氣質(zhì)、涵養(yǎng)精神。人總是要有一點(diǎn)精神的。沒(méi)有精神，如何能作為一個(gè)大寫的人，立于天地之間？更別說(shuō)作為一名管理者，還想要帶出一個(gè)有精神的團(tuán)隊(duì)了。

AI對(duì)這些問(wèn)題是如何回答的？

（以上回答由Deep Seek生成）

編輯策劃 | 伍梁永

初審 | 佟慶

二審 | 張鋼

三審 | 陳超

終審 | 王恩禹