浮槎山，為啥這么火？（上）

▲攝影： 昂德

半個月前， 合肥首次迎來“春假+清明”的黃金假期組合，當暖心春假政策遇上爛漫無邊的春光， 很多人沒有遠赴他鄉尋覓美好，而是選擇在家門口邂逅滿滿歡喜。 4月6日中午，浮槎山景區緊急發布公告：游客量已接近最大承載上限，部分登山路段及主要觀景平臺人流密集，景區停車場已經飽和， 建議 尚未抵達的游客調整出行計劃。事實上，在各大社交平臺“浮槎山”詞條下，早已是“人山人海”——打卡照片、爬山攻略、航拍視頻等 應有盡有，似乎這座山的流量比登頂的人還要多。當然，浮槎山“出圈”不止是發生在近年，甚至可追溯至千年以前的唐宋時期。首先，浮槎山的名字就值得一探……

——編者按

山名：

何謂浮阇？何謂浮槎？

浮槎山，目前可查最早記載見于《隋書·地理志》，在廬江郡慎縣（治今安徽肥東梁園鎮）下記道：“有浮阇山。”浮，汎（泛）也，從水孚聲。阇有二義：其一源自中國本土，先秦早已有之，如《詩·鄭風》“出其阇，有女如荼”，指城門臺；其二系梵文音譯，隨佛教傳入中國，古印度摩揭陀國有位國王便叫“阿阇世”。

· 廬江郡慎縣浮阇山 ·

▲來源：《隋書》

中國本土的“阇”與城市高度綁定，而浮阇山當與后者有關。宋人歐陽修稱“其事出于浮圖”。“浮圖”，也作“浮屠”，亦系梵文音譯，指佛或佛教徒。又據《方輿紀勝》：“昔有梵僧過，而指曰：‘此耆阇一峰也。’”那位僧人認為，浮阇山系佛教圣地“耆阇崛山”（即靈鷲山，在古印度摩揭陀國王舍城東北）其中一座山峰。

· 廬州梁縣浮槎山 ·

▲來源：宋《方輿勝覽》

· 印度靈鷲山 ·

▲來源：佛旅網

浮槎與靈山相隔數千里，又如何成為其一峰？或因浮槎山峰奇秀，擁有眾多怪石；僧人登頂時，恰逢云海翻涌，視其磅礴氣勢，遙想遠在印度的靈鷲山“孤標特起”，遂有“耆阇（浮來）一峰”說。信仰者以名稱關聯圣地，企圖組構神話與歷史的交織敘事，從而建立區域信仰中心。如杭州靈隱寺，附近即有“靈鷲山之小嶺”。

· 靈隱飛來峰 ·

▲來源：靈隱寺

唐人羅珦有詩《行縣至浮查（山）寺》，則是“浮槎山”一名出現的重要標志。這里的“查”即“楂”，通“槎”，木筏也。“浮槎”始見于晉人張華《博物志》，傳說有人乘“槎”往返天河與海渚，即歐陽修所謂“老子之徒荒怪誕幻之說”。如此看來，二者似乎非前后演變的關系，而是并存——來自佛教與世俗對此山的不同解讀。

· “浮槎” ·

▲來源：晉《博物志》

據《太平寰宇記》：“浮閣（阇）山，亦名浮槎山。”亦，表也、也是。用“亦”字而非“后”或“后改”，正是證明兩者并存的關系。只是后來在諸多儒士對佛教批判的影響下，“浮槎山”逐漸取代“浮阇山”，成為此山的正名。歐陽修還提到一個名字“浮巢二山”，有的版本則無“二”字。巢，如其字形即鳥窩，也指上古之民的居所。

· 廬州慎縣浮閣（阇）山 ·

▲來源：宋《太平寰宇記》

· 浮槎云海 ·

▲攝影：羅祥勇

山寺：

蕭梁古寺？何來故事？

對于區域性信仰中心而言，在完成所在地名的敘事設定后，下一步便是信仰空間的 落地建設。前文提到唐人 羅珦詩中已 有“浮查寺”之說，唐代 詩僧 皎然撰有 《浮槎寺八紀詩》，《 宋高僧傳》亦 提到唐代僧人 靈坦曾“向 廬州浮槎寺 覽《大藏經》 ”。以 上皆表明，浮槎寺早在唐中前期已完成創建，并具有一定的規模和知名度。

· 《唐揚州華林寺靈坦傳》 ·

▲來源：《宋高僧傳》

至于古寺肇始，便有了人們熟知的那段故事。某日，梁武帝第五個女兒做夢，夢見在游覽某座山后，出家為尼。次日一早，這位公主便將此事告知武帝。武帝遂令全國進獻《名山圖》，公主結合夢境，很快就找到了那座山。天監三年 （504），武 帝敕令于山上創建道林寺，公主削發為尼， 號“總持大師”，身邊隨從亦為尼。

· 梁武皇帝 ·

▲來源：清宮南薰殿舊藏

在梁女故事的影響下，浮槎山擁有多處蕭梁古跡。除浮槎古寺外，寺中有株海 榴，即今人所謂山茶花（非石榴花），“ 根干偉茂 ”，“ 相傳以為公主手 植 ”；寺“殿 東一百余步 ”還有“梁女墓”； 寺內原有睡佛 銅 像，“ 相傳蕭梁時造 ”，后移至合肥城內，建庵放置。宋人 釋用孫《題浮槎山》云：“ 山為浮來海莫沉，蕭梁曾此布黃金。”

· “睡佛庵” ·

▲來源：清《（嘉慶）合肥縣傅郭城圖》

· 帝女榴花 ·

▲來源：高興旅游吧

綜合各方記載來看，這則故事主要源于“ 浮槎山福 嚴寺舊碑 ”，以及“ 元豐七年洛陽景謨游山留刻 ”。查歷代禪宗燈錄，浮槎寺約于北宋后期得名“福嚴”； 元豐七年即 1084年，屬北宋 中期。而在此之前，未見文獻史料有相關記載。歐陽修《浮槎山水記》“ 所記者特水爾，故不及其他也 ”，因而 亦未提及此事。故十分可疑。

· “梁帝女” ·

▲來源：宋《輿地紀勝》

舊碑直言“第五公主”，卻不提其名諱稱號。而查閱正史，武帝女有近10位，但未明確其第五女是誰，亦未聞諸女中有出家之事。清《（ 嘉慶 ）合肥縣志》亦以“均 不載為尼事”，質疑其真實性。倒是在 這年佛誕日 ，梁武帝發布《 舍事李老道法詔》（真偽有爭議）“ 惟佛一道是于正道 ”，大力推崇佛教。看似巧合卻有蹊蹺。

· “福嚴院” ·

▲來源：清《（嘉慶）合肥縣志》

無獨有偶，多所寺院傳與梁武帝女有關。具有代表性的是嵩山永泰寺，據傳系武帝為其女明練公主所建，本名明練寺；明練拜 達摩為師，獲 賜法名道跡，法號總持。南京永慶寺，傳為 梁永慶公主所建；鐘山靈谷寺 寶公塔，傳為梁永定公主所建；蘇州 禪興寺，傳為梁 妙嚴公主故宅，等等。諸如此類，不勝枚舉，如出一轍。

· 嵩山永泰寺 ·

▲攝影：王羿

由上可知，梁女為尼一事應是當地佛教徒雜糅了梁武帝大力崇佛 的史實，以及武帝 舍道事佛和 四次入寺為僧 、武帝 見 達摩 、一葦渡江等事件而編造的故事。此舉類似龍泉寺所謂“建于赤烏間”說，有意夸大甚至偽造寺院歷史淵源。 結合前文談到“ 浮阇山 ”由來，更加突顯其杜撰色彩。今人謂“北九華”別稱，亦有附會之嫌。

· 北九華牌坊 ·

▲來源：浮槎山景區

清初名臣李天馥有詩《道林寺故址》，足見其早毀矣。后人探得，今合巢泉北400米處尚有古寺遺址，遺址東北角有塔的遺基，距塔百米處有“大師墓”，土丘尚可辨認，一般認為即浮槎寺故址。遺址附近還有——“大山寺”，亦名大山廟、甘露寺。咸豐年間，該寺毀于戰火。同治七年（1868），甘涼道李鶴章倡捐重建。

· 1920年浮槎山附近 ·

▲來源：“中研院”人社中心

據民國時期測繪圖顯示，浮槎山西麓、今森林公園西門一帶，另有一座“福嚴寺”。這座寺院可能為古寺遭戰火毀壞后另擇新址所建。民國《各縣采訪概要·合肥》記載：“道林寺，東鄉浮槎山，僧十一人。”或即此寺也。1952年，福嚴寺、大山寺等均遭拆毀。后被改建為茶場用房。1992年，大山廟經修復后重新開放。

· 大山廟 ·

▲攝影：羅祥勇

浮槎山還有座龍王廟。明合肥知縣胡時化撰 《浮槎山龍神靈雨記》稱：“ 端平二年（ 1235）始建廟，祠白龍神。 ”而 據《宋會要》記載：“ 光堯皇帝 紹興 三十二年（ 1162），改正今 名。徽宗大觀 三年（1109） 五月， 賜廟額異（義）濟。政和三年（1113）十二月，封誠應侯。”故其可追溯至北宋，時稱“浮槎山神祠”。

· 《浮槎山龍神靈雨記》 ·

▲來源：明《（萬歷）廬州府志》

明清以降，改稱“義濟龍王廟”，或稱“白龍王廟”“浮槎山龍王廟”等，為合肥五大龍王廟之一，祀奉西海龍王，合巢泉亦在廟內。清人查揆有詩《勘災至浮槎山憇白龍王廟汲水煮茶》即指此廟。咸豐年間，該廟毀于戰火。光緒四年（1878），合肥知縣曾道唯倡捐并勸鄉紳募助重建。1952年，古廟拆毀，泉池完整保留。

· 石門映泉 ·

▲攝影：程冰

此外還有寶珠寺、紅蓮寺、龍會寺、觀音庵、慶仙庵、朝云庵、甘露庵、地母庵、桃花庵、陳柱庵等，今皆不存。其中，觀音庵曾毀于戰火；光緒四年（1878），李鶴章獨捐重建；民國初年，“惡少以破除迷信為言”又毀之。民間盛傳山寺殿宇九十九間半，又有“三百尼姑八（或六）百僧，騎（或跑）馬關山門”之說。

· 遠眺大山廟、合巢泉 ·

▲攝影：昂德

除山名、山寺外，

山泉又是怎么回事？

浮槎山在合肥眾山之中，

又是處于怎樣的地位？

且聽下回分解！

· ENJOY ·

編輯 | 淝南居士

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