河南
學習優秀傳統文化也是提升思想境界。二者有相融相生之功。
從意識形態講，文化與思想是有機的組合體，文化中有思想，思想即文化。不過，在成長的過程中，文化先于思想，或者說，文化中“包藏”著思想，思想隨著文化而產生。
既然說文化與思想是融合體，為什么還要講“文化引領思想”？因為文化由兩部分組成，即物質文化與精神文化。兩者互為因果，從溯源上講，物質文化在先，精神文化在后。人類的起源，是從猿猴進化而來，也就是說，物質文化推進了人類的形成：猿猴的生存，先從直立行走，到群體共存，溝通產生了語言，語言是思想的工具，所以說，文化先于思想而產生。
人類進化到當今的智能時代，幼兒從降臨人間，到天天成長，日日進步，先教其文化。比如先學說話，從手指的握撐，到肢體動作以及“勞動”的起步，這些都是文化的起端。到意識的引領: 教幼兒一些動作與行為，這些都是物質文化教育的始端。“人之初，性本善，性相近，習相遠”，這就是文化的起步，同時思想也“隨之而來”。
費腦筋研究這些細微末節有何意義？其實文化具有客觀性，個體思想是主觀的，這是科學且富有哲理。唯物主義認為，意識形態形成的過程，都具有一定的邏輯程序，運用文化實踐在先，形成認識與思想在后。哲學家講，實踐，認識，再實踐，再認識，循環往復，才能形成科學的認知，即思想。以主觀代替客觀是邏輯思維的錯亂，而引起本末倒置，形成知識結果的錯誤，學習效果適得其反。所以，再好的文化，只有通過反復的實踐印證，才能形成自己的“好思想”。
以另一個角度看，從文化起步，實用性強，受眾者宜學、易學、愿學，順其自然，順理成章。這是一個科學的認知過程。
所以說，文化引領思想，是有一定科學道理的。
文化，與人“相處”甚密，順理成章。
文化中有思想，學習優秀的傳統文化與先進的科學文化都蘊藏著“政治思想”。
我們以優秀傳統文化“八德”為例：“孝悌忠信禮義廉恥。”《郭文斌解讀弟子規》中講：
孝即孝道。“孝”是樹之根，沒有根，樹怎么活？怎么生長為參天大樹？孝是對父母的無條件的敬與愛，孝父母之身，孝父母之心，孝父母之志，孝父母之慧，這是敬孝的一步一個臺階，步步進深，到位了，才是完整無缺之孝。一個孝字連根養根，這個家庭才能“枝繁葉茂”，幸福世代相傳。這不就是很好的“根文化”。一個“孝”字天下安，這不就是很好的思想嗎？
“悌”即悌道。孝的沿伸即悌道。以敬父母之大愛，去愛兄弟姊妹，“兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中。”一語道破，兄弟姐妹之間的團結敬愛，這也是對父母的孝。悌道的拓展，我們單位的所有員工都是兄弟姐妹，我真愛一切人與物與環境，這不也是很好的思想嗎？
孟子講，“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”，這不也是孝悌的正向延伸嗎？
“忠”是忠于事業。《弟子規》中的“謹”，“朝起早，夜眠遲；老易至，惜此時。”這是講時間的珍貴，不論是工作還是學習，分秒必爭，把每一天都當作生命的最后一天來珍愛，我們的工作效率是不是就翻倍了？員工人人如此，我們的企事業單位，還能有人浮于事，出工不出力磨洋工嗎？如果把忠于單位忠于事業，拓寬到忠于黨、忠于祖國、忠于人民，我們每一個員工都是優秀的嬌嬌者，民族豈能不興？國豈能不強？民豈能不富？這不也是很好的思想教育嗎？
“信”是誠信而不欺詐哄騙，是“德”的重要“成分”。講誠信是美德，屢屢失信是缺德而作惡。“凡出言，信為先；詐與妄，奚可焉。”“見人善，即思齊”，“見人惡，即內省”，“過能改，歸于無；倘掩飾，增一辜”。信與行密切相關，“信之德”也是思想教育的必修課。
“禮義廉恥”是八德的后四“德”，若每位干群都能接納這“八德”的文化教育，且努力踐行之，家庭和睦、單位旺業、民族興盛、祖國強大，人類和諧，天下大同。如此的文化教育，是思想的強基。
反之，如果一味的、單一的上政治課，受眾易困易乏和應付無趣，且效率低下。
充分利用文化中的思想引領政治思想教育，比如愛黨、愛國、愛集體的教育會“道法自然”、“順理成章”。
政治思想教育不可替代，若把馬克思主義理論與當代現實相結合，與中華民族優秀傳統文化相結合，創造性轉化，創新性發展，一定是家國同興，宇宙共和。
王瑞喜
2026年4月25日
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