本文解讀《白鹿原》第六章。

這一章信息量很大，白靈的降生、朱先生單舌退敵、《鄉約》的推行……陳忠實先生在這一章里，既寫了一個新生命的誕生，又寫了舊秩序的瓦解與重建，絕對的大手筆。

先說白靈。

這姑娘來得很不容易。仙草一共坐了八次月子，在馬犢（孝文）、騾犢（孝武）兄弟倆之后，有四個孩子全在“四六風”上夭折了。

所謂的“四六風”，是在出生第四到六天發病的新生兒破傷風的俗稱。奶奶白趙氏的應對辦法是用艾葉灸、用祖傳法子救，都沒救回來。對此，她都表示這都是命中注定的，就跟她對白嘉軒的前六個女人的看法一樣。

其實這樣把一切歸之于命的想法，確實能解決心理負擔問題。

直到白嘉軒的第三個兒子牛犢（學名白孝義）出生，才總算留住了一個。那圓溜溜的疤痕，算是這孩子活下來的勛章。

不知道這是他的命呢，還是白趙氏的功勞呢？如果真是命的話，似乎也就不需要拿艾葉灸了吧。實際上，她這是樸素的“盡人事，聽天命”。

可仙草看著牛犢，心里頭卻還是有個遺憾。她和白嘉軒都想有個女兒。有兒有女，才“好”嘛。現在也是如此。

白家真的是太順了，女兒真的來了。一年后，白靈出生了。而且她的出生跟歷史上那些非同凡響的人物一樣非同尋常。

那天仙草在織布機上正忙著，腹部猛然一墜，羊水破了。

別奇怪，仙草“現在對生孩子坐月子既沒有恐懼也沒有痛苦，甚至完全能夠準確把握臨產的時日。她的冷靜和處之泰然的態度實際是出于一種司空見慣，跟拉屎尿尿一樣用不著驚慌失措，到屎墜尿憋的時候抹下褲子排泄了就畢了，不過比拉屎尿尿稍微麻煩一點罷了”。

考慮到現在女人生孩子越來越吃力，大概相互都是無法理解的吧。

當此情形，仙草愣是沒吭聲，托著褲襠下了織布機，一步一步走過院子。跨過門檻的時候，頭頂傳來一聲清脆的鳥叫：一只百靈子正在梧桐樹上叫呢，尾巴一翹一翹的。

百靈鳥歡叫著，孩子就落地了。而“白靈”之名，也就這么來了。

百靈在我們的文化里是吉祥鳥。白靈后來成為投身革命的女戰士，象征著白鹿原這片古老土地上的新希望。

也幸虧這個時間白趙氏抱著牛犢串門去了，不然白靈臉上難逃疤痕。

后來白靈順順當當度過了四六災期，這在白家可是頭一遭。仙草反倒不踏實了，非要給閨女認個干大，也就是干爹。

嘉軒夫妻還有點傾向于冷先生，畢竟身份最好對等，再說冷先生與他們白家交情非同一般。

但白趙氏卻一錘定音說：“就認鹿三好！”你想想，鹿三只是白家的長工，身份不對等啊！按說給白家小姐認干大，怎么也該是村子里的體面人吧？

我想白趙氏考慮的角度，除了她早把鹿三當自家人，更重要的是孩子的健康，就像給幾個孫子取小名那樣，賤一點，低調一點。

白嘉軒去說的時候，鹿三心里翻來覆去想了很久。他知道自己的身份，白家的低就對他來說就是一種壓力。

他并不想高攀，他恪守的是“干好自己該干的事而決不干他不該干的事”。但他想著白家兩代人對他的好：麥收時讓他先取糧，秋后讓他先稱棉花，播種時節還讓他先用白家的牲口犁具……所以鹿三最后決定答應：“嘉軒已經開了口，這個臉不能傷！”

滿月那天，全村人來慶賀，把黑灰紅水往白嘉軒和鹿三臉上抹，熱鬧得很。唯一遺憾的是冷先生沒來。后來才知道，他被“反正”堵在城里了。

"反正"，就是辛亥革命。這兩個字從冷先生嘴里說出來，輕飄飄的，可落在白鹿原上，卻是天翻地覆的前奏。

說到"反正"，緊接著就是白狼的傳言。

陳忠實寫白狼寫得特別陰森恐怖：

那是一只純白如雪的狼，兩只眼睛閃著綠幽幽的光。它跳進豬圈，無聲無息，一口咬住正在睡覺的豬的脖子，嘬著嘴吸吮血漿，直到把豬血吸干咂盡，然后一溜白煙消失無蹤。豬肉豬毛完好無損，只有豬脖下留著幾個血眼兒。

白狼的傳聞越傳越邪乎，人們把豬趕進牛棚馬號，甚至有人把豬拴到火炕腳地的桌腿上，但白狼照樣出入自如。最后人們發現最管用的辦法就是徹夜點火，“村村點火，處處冒煙”。

也正是在這種形勢下，白嘉軒的族長作用凸現出來了。

他和鹿子霖一商量，決定修補村莊圍墻。

這個設想一提出，獲得村里“一哇聲”的響應，全村人輪班打夯，五天五夜不停，圍墻就修好了。然后白嘉軒又組織巡邏放哨，十六歲以上的男人以老搭少分組，夜夜值班。

白狼果然沒有出現，而白嘉軒通過這件事“確切地驗證了自己在白鹿村作為族長的權威和號召力，從此更加自信”。

也就是說，修圍墻這件事，與其說是有效防了白狼侵擾，更重要的卻是讓白嘉軒的族長地位更加穩固了。

看來亂世之中，權威更容易建立啊！

有意思的是，后來朱先生為白鹿村寫《鄉約》，這修圍墻的做法就更深一層了：圍墻防的是白狼的入侵，《鄉約》防的是人心風俗的敗壞。

物質圍墻和精神圍墻一起修，白鹿原才算真正有了“防火墻”。

本章朱先生辦了兩件大事。

第一件是從一個傳聞開始的。說朱先生憑一張嘴一句話，就解除了從甘肅反撲過來的二十萬清軍，張總督任命他為第一高參。

白嘉軒特意跑去問姐夫，朱先生卻輕描淡寫地說：“傳言而已！”

其實是真的。只不過朱先生的行事做派，跟我們想象的大英雄完全不一樣。

第一幕：三番兩次請而不出。

那天清晨，朱先生正在書房晨誦。陳忠實在這里寫了一段極好的話：

“誦讀已經不是習慣而是他生命的需要。世間一切佳果珍饈都經不得牙齒的反覆咀嚼，咀嚼到后來連什么味兒都沒有了；只有圣賢的書最耐得咀嚼，同樣一句話咀嚼一次就有一回新的體味和新的領悟，不僅不覺得味嘗已盡反而覺得味道深遠；好飯耐不得三頓吃，好衣架不住半月穿，好書卻經得住一輩子誦讀。”

簡直是把讀書人的境界寫透了。我想這本就是陳忠實自己的讀書體會。

省府衙門來請，朱先生頭也不抬：“就說我正在晨誦。”新舊兩軍對壘，十萬火急的軍情，他愣是不當回事。等差官讀完手諭，朱先生說了一番話就轉身走了：“孺子只讀圣賢書，不曉軍事，又無三寸不爛之舌，哪有回天之力！回去告知張總督，免得貽誤戰機。”

這是假話。他豈是這樣避事的書生？只是因為他的籌劃太過兇險，不能提前讓旁人特別是家人知曉而已。

然后他回頭告訴老婆也就是白嘉軒的姐姐，“我得出去躲幾天”，因為“我算定張總督還要派人來纏的”。

這同樣是假話。他此去生死難料，如果說要孤身闖軍營，恐怕還沒出門，得先照顧妻子了。他妻子并非尋常鄉下女子，但畢竟這個事太大了。

第二幕：不坐汽車的土人。

第二天傍晚朱先生自己找到總督衙門去了，站在總督府門口大喊張總督的名字，被衛兵連著轟出去五次。直到差官認出了他，才請進去。

張總督埋怨他三番兩次請來又不進門，朱先生倒好，反過來怪人家不仗義。

張總督說他放著汽車不坐硬走路，朱先生答：“我是土人，享不了洋福，聞見汽油味兒就惡心想吐。”

第二天一早張總督又找不到人了：朱先生自己上路了。張總督追出城去，在咸陽大橋上看見朱先生：布衣、褡褳、油傘，正在晨光熹微中誦讀圣賢書，連嗚嗚吼叫的汽車都充耳不聞。

張總督無奈，朱先生卻要他念詩送行。張總督念了王維的《渭城曲》，朱先生聽了擊掌稱好，自己卻吟起杜甫的《兵車行》來：

“車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋……”吟到這里，“熱淚涌流”，轉身就走。

朱先生心里裝的是百姓啊。

第三幕：以“學為好人”通行兩軍之間。

過了咸陽橋，清軍攔住朱先生。他拿出一方紙遞過去。那是巡撫方升當年親筆題贈的條幅，上書四個大字：“學為好人”。

當年朱先生考中頭名舉人，方巡撫三次提拔他，他都婉言辭謝。方升不惱反敬，就寫了這四個字送他。

這四個字是朱先生做人的準則，如今卻成了通行證。

第四幕：說服方升退兵。

方升設宴款待朱先生，朱先生遠遠坐著不上桌，非要方升把戎裝換成便服才行，話面上是說級下人怕這裝束，實際上是因為他此來是尋求“罷兵”，那就從脫下戎裝開始，不然，難道他是來喝出兵壯行酒嗎？

方升表示破例照辦，他才說：“這才像個人了。”

這句話分量不輕。我的理解是殺伐之氣退了，戾氣少了，回到平和的狀態了。

席間，朱先生只吃素菜不動葷菜，還把剩菜倒進瓦罐，說要帶回家給孩子嘗嘗。他對方升說：“天下大亂，人人忙著爭權奪利，誰個體恤百姓？我此行是專程向恩師討活路來了。”

方升說自己是為百姓披掛戎裝，要平叛討賊重振朝綱。朱先生問：“你能平定關中，我深信不疑。武昌呢？湖廣各省呢？誰去平叛？”

方升答：“我為清臣，誓為朝廷盡忠。我丟掉的江山，由我收回。至于武昌湖廣，鞭長莫及。”

朱先生笑說了一句極重的話：

“一樹既老且朽，根枯了，干空了，枝股枯死，只有一枝一梢榮茂，這一枝一梢還能維系多久？”

譯成大白話就是：大清這棵樹已經爛透了，您還維護它干嘛？

這句話風險極大，如果方巡撫還穿著戎裝，弄不好直接把朱先生拿下了（當然這還不至于）。但是他還是生氣了，以為朱先生是來當說客的。

朱先生亮明了自己的立場：張總督反正文告二十八條，他只領受三條：剪辮子、放足、禁煙。他還是守著白鹿書院，每月四十不曾下山，晨誦午習，傳道授業解惑，恪守“學為好人”的宗旨。

就是說，他仍謹記方巡撫的教誨，自然也希望方升自己照此執行。

朱先生這番話里有大智慧。他不是來當說客的，他是來討活路的：為誰討？為關中百姓，也為他自己。

朱先生回程后，方升果然退兵了。

朱先生再次從總督府離開時，留下一張字條，上面是孩童誦唱的歌謠：

"腳放大，發鉸短；指甲常剪兜要淺。"

張總督不解，朱先生笑說是他一路聽到的童謠。這兩句話的意思是：放足、剪辮子、勤剪指甲、做官別太貪。

新政最樸素的注解，原來早就唱在孩子們的嘴里了。

上面是朱先生的第一件大事，再說他另一件大事：立鄉約。

比起談笑間退二十萬大軍來，這立鄉約事好像小了點。其實這一點兒也不小，甚至，朱先生更重視后者。退兵可免一時生靈涂炭，立約卻是作用于萬千人心，作用長遠，按朱先生的說法是建立“過日子的章法”。

這個章法，也就是鄉約，要保障的是，不管世事怎么變，比如像白嘉軒這樣已經是鄉村的能人，還對改朝換代、男人剪辮、女人放足諸事無所適從的情況下，仍然能夠照章過日子。

朱先生的《鄉約》就為此而寫。

它分三大部分：德業相勸、過失相規、禮俗相交。說白了就是告訴村民什么該做、什么不該做、怎么做人。

徐先生看了《鄉約》之后擊掌贊嘆“這是治本之道”，說他正思量辭學農耕的事，今見先生親書，決定幫扶白嘉軒在白鹿村實踐《鄉約》，教民以禮義，以正世風。

接下來就是推行了。白嘉軒負責實施，徐先生每晚講解，要求每晚必到。男人學會了回去教妻子兒女，學生在學堂里也學《鄉約》當鄉土教材。處罰條例包括罰跪、罰款、罰糧、鞭抽板打。

效果堪稱立竿見影：

偷雞摸狗摘桃掐瓜之類的事頓然絕跡。摸牌九搓麻將抹花花擲骰子等賭博營生全踢了攤子。打架斗毆扯街罵巷的爭斗事件再不發生。白鹿村人一個個變得和顏可掬文質彬彬，連說話的聲音都柔和纖細了。

特別有意思的是，村民白滿倉的老婆，在門外給孩子喂奶扯襟袒脯，被白嘉軒當成違反禮儀的案例當眾講了。

白滿倉當晚回去就抽了女人兩個耳光。從此，女人給孩子喂奶全都自覺囚在屋里。

白滿倉的行為涉嫌家暴，是極不妥當的，但確實證明了白嘉軒一句話，比什么法律都管用。也證明鄉約的約束力確實很大。

后來白嘉軒請石匠把《鄉約》全文鐫刻在兩方青石板碑上，鑲在祠堂正門兩邊，與"仁義白鹿村"豎碑互為映照。

至此，白嘉軒把物質和精神的圍墻都修筑了起來。至此，他已成了白鹿村真正的族長。

這里再提一下鹿子霖。同樣是村里的頭面人物，他和白嘉軒的關系是既合作和競爭。他們合作辦了不少事，也證明都很有能力。而競爭，自然也免不了。

當然，族長是不用競爭的，祖宗規定了長房的子孫當族長嘛。

他們在人丁上面競爭。這方面白嘉軒有優勢。他有三個兒子，一個女兒。鹿子霖才兩個。不過后來鹿子霖在村里有不少私生子，數量是超過白嘉軒的，但這應該是能進宗祠才算。

白嘉軒還曾有點幸災樂禍地說，鹿子霖的老婆可能絕經了，不會再生了。這一次競爭算他贏。

另一個競爭就有點像打擂臺了。

就在白嘉軒嚴格執行鄉約，把白鹿村的秩序維護得井井有條，族長當得稱心如意的時候，鹿子霖來告訴他，說縣里任命他為白鹿鎮保障所鄉約了。

這個鄉約不是村民自治制度，而是一個行政職務。書中有個解釋：縣下設倉，倉下設保障所；倉里的官員稱總鄉約，保障所的官員叫鄉約。白鹿倉原是清廷設在白鹿原上的一個倉庫，在鎮子西邊三里的曠野里，豐年儲備糧食，災年賑濟百姓，只設一個倉正的官員，負責豐年征糧和災年發放賑濟，再不管任何事情。現在白鹿倉變成了行使革命權力的行政機構，已不可與過去的白鹿倉同日而語了。保障所更是新添的最低一級行政機構，轄管十個左右的大小村莊。

反正就是縣管干部了，主要的職責有傳達政令、調解糾紛、組織執行等等。這個職位原本倒不是鹿子霖搞關系弄來的，而是總鄉約田福賢點名要他出任的。因為鹿子霖本身確實有能力，能做事，又與白鹿村族長白嘉軒有分庭抗禮之勢。

任職培訓了半個月后，鹿子霖還穿著新制服和其他鄉約們一起跟縣長合了個照，這事白嘉軒可輪不到啊！

而這個檔次好像比他一個背靠宗族的村級族長要高級了吧？至少一個是上面有人，一個是背后有人，有掰掰手腕較較勁的資本了，甚至，他鹿子霖到村里傳達縣里鎮里的指示精神，白嘉軒還得不折不扣地貫徹落實呢。

所以鹿子霖非得第一時間來告訴白嘉軒不可。

而白鹿村的變化也隨之天翻地覆地開始了。本章就解讀到這里，下回繼續聊第七章。