陜西
創作多元化一直以來都是被推崇的，但是鼓吹創作多元化的群體在真正滿足了自己“多元化”的創作欲求之后，還會真正的開辟一種多元化的創作氛圍嗎？顯然是不會的，正如他們所批評的單一創作理念，或者說是反對的階級敘事理念一樣，一旦他們主導了創作權，他們就會構筑自己的護城河，這個護城河比以往更甚，直至創作被圈養在一個更加狹小的范圍，滿足自己的特殊癖好，這樣的多元化，就是當今世界所謂的亂象叢生的，讓小眾綁架大眾的怪相，這樣的多元化，實則是糟粕。
今天給大家講述一部影片《我最喜歡的蛋糕》，本片就是借著多元化的外衣，滿足自己的臆想欲望。馬欣是一個老太太，她一個人住在孤零零的屋子里，整日與孤獨為伴。然而她內心深處依舊是渴望年輕人的火熱的愛情，于是，馬欣決定給自己找一個對象，他將目光對準了老年餐廳，最后，馬欣成功的找到了另一個孤獨的出租車司機。兩個人在認識的第一晚就決定了約會，最終卻迎來了不好的結局。
《我最喜歡的蛋糕》看上去是一部關于老年人的黃昏戀的題材，或者說是老年人排解孤獨的題材，實際上，本片沿用的依舊是年輕人戀愛的那一套。我們并不是說老年人不能或者是不該用年輕人那一套來給自己營造一場戀愛的奇遇，而是說我們要尊重一部分人，盡量不要讓某一部作品來動輒代表一群人乃至一國人。然而這并不在本片的創作者思考的范疇之內，在本片的創作者看來，自己凸顯的是不屈的靈魂，即便是年邁，即便是已經風燭殘年，依舊是在體內燃燒著熱情，依舊是對于伊朗有著一種不屈的靈魂。
順帶說一句，這就是伊朗當代自由派電影的意識核心，那就是為了反對而反對。如果觀眾們對于很多當代的伊朗影片有所印象的話，就不難理解我說的到底是什么意思。當代的伊朗影片主要是由一群對于西方中心主義敘事邏輯完全詭異的伊朗小資產階級或者中產階級所創作。他們創作的理念永遠是對于現實伊朗社會的一種反對，而且是全方位的反對，因為他們標榜著的創作自由是永遠跟伊朗現實社會有沖突的。在他們看來，凡是禁止他們所拍攝的題材都影響了自己的創作自由，這個理念是不是很熟悉，是不是依稀可以讓人看到我們國內的一些導演的身影。不錯，在伊朗，他們也這么認為。
但在這種自由之下，他們著眼的是什么呢？是真正的伊朗普通民眾的生活嗎？并不，伊朗的普通民眾在他們看來不過是構成這個社會的工具，而真正的被認為是“普通人”的人才是他們的創作核心，這些人是什么人呢？伊朗中產階級。
不論是近年來熱門的伊朗獲獎影片《神圣無花果之種》，《圣蛛》，《無熊之境》還是《生命的圓圈》，他們的創作理念出奇的一致，那就是對于現實社會的批判，而這種批判建立的基礎并不來源于普通的家庭，最多數的民眾，而是來源于伊朗當前社會的中產階級，以中產階級的三觀來批判伊朗社會并且將這種理念當作是創作自由的背書，這不僅讓人啞然失笑。因為中產階級有一個致命的弱點那就是妥協性，而且他們的中產生活無一例外都建立在一種對于普通民眾吸血之上，這樣的人會看到普通民眾的生活嗎？
伊朗不是沒有優秀的創作者，曾經的阿巴斯，他的作品《生生長流》，《何處是我朋友的家》，《特寫》等不僅僅具有人文關懷，而且具備很強的藝術性。或者說馬基德的《小鞋子》和《天堂的顏色》等影片也都能凸顯普通民眾的生活，也有不俗的人文關懷理念，在這些創作者看來，電影是一種表達，但是表達的主體是誰呢？是對于普通民眾的高高在上的審視，還是對于某一階層的諂媚，亦或者是對于西方中心主義的跪拜作文。每一個創作者都有自己的選擇，然而一旦做了選擇，就不需打著某種口號為自己鍍金了，因為不配。
就像本片的創作者非要用一種特例來進行一個群體的代指，并且不惜余力地將本片所崇尚的理念強行代表一個群體來做灌輸，最終，我們看到最后只殘留一種生理不適。為了彰顯創作者的某種變態理念，即便是死了一個人也在所不惜。伊朗的治安官們可以在街上巡邏逮捕不帶頭巾的女人，但是面對一個在自己院子里埋死人的老嫗卻出奇的安靜。所以伊朗社會的算是獨裁還是自由？
當然，創作者無需為自己的各種設定來做解答的，就如同《隱入塵煙》的創作者用工具人堆砌起來自己的作品之后，并不愿意承認一樣。在他們看來，普通民眾只是一個符號，這個符號應該在自己的腳下任人使用，講述符號的故事不用真正的深入符號，而滿足自己的變態欲望更加重要。因此，面對著本片，那些無病呻吟的表達確實很讓人膈應，更別說所謂的自由主義理念了。跪下的人永遠不愿意醒。
你好，再見
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