牛鑒牛涼州：大清帝國(guó)道光十九年（1839年）書寫《天下文明》匾額，乃是全國(guó)少見(jiàn)有封疆大吏滿文印章匾額，十分珍貴稀有，是涼州的珍貴歷史遺產(chǎn)。

大清帝國(guó)道光十九年（1839年），九月十五日，書寫《天下文明》匾額敬獻(xiàn)給涼州府文廟桂籍殿前，至2026年01月18日存于涼州文廟，這塊匾乃是全國(guó)少見(jiàn)有封疆大吏滿文印章的匾額，十分珍貴稀有。

落款

右側(cè)：道光十九年歲次，乙亥九月 嗀旦。

中間：《天下文明》，趙延炳、祁任熊、柴扉成、王子云、孟昱、田玉、蔡汝霖、邵繼賢、項(xiàng)鼎輔、管義廷。

左側(cè)：賜進(jìn)士出身，兵部侍郎兼督察院右副都御史、巡撫河南等處兼理提督軍務(wù)、前翰林院編修、國(guó)史館纂修、邑人牛鑒沐手敬書。

三章

左下：牛鑒章 ；

中間：口口；

右上：牛鑒章，滿文；

右下：鏡堂章。

《天下文明》匾額：大清帝國(guó)涼州府文廟的珍貴歷史遺產(chǎn)，一幅匾額的時(shí)空印記

在涼州文廟桂籍殿前，一幅題為《天下文明》的匾額靜靜懸掛，與榜眼李宗昉的《桂錄垂青》遙相呼應(yīng)，屬于大清帝國(guó)西北最高科舉功名者牛鑒，歷經(jīng)近兩個(gè)世紀(jì)的風(fēng)雨洗禮，至2026年1月18日仍完好保存。這幅匾額創(chuàng)作于大清帝國(guó)道光十九年（1839年）九月十五日，由時(shí)前江蘇巡撫、河南巡撫，后來(lái)的東河總督牛鑒親筆敬書并敬獻(xiàn)，而涼州文廟，由宗人府負(fù)責(zé)修繕。

它不僅是清代書法藝術(shù)的代表作，更是全國(guó)少見(jiàn)的帶有封疆大吏滿文印章的文物，蘊(yùn)含著深厚的歷史、文化和政治內(nèi)涵。匾額的落款詳盡記錄了其創(chuàng)作背景、參與者和印鑒，左側(cè)詳述牛鑒的官職與身份，中間列出多名文人雅士的姓名，右側(cè)標(biāo)注時(shí)間，而三枚印章——包括兩枚“牛鑒章”、一枚“敬獻(xiàn)”章，其中一枚滿文印章——?jiǎng)t為其增添了獨(dú)特的稀有價(jià)值。

我這篇文章將從歷史背景、匾額細(xì)節(jié)分析、文化意義以及當(dāng)代價(jià)值等方面進(jìn)行詳細(xì)剖析，揭示這幅匾額如何成為連接清代與現(xiàn)代的橋梁。

一、歷史背景：道光十九年的清帝國(guó)與涼州文廟

道光十九年（1839年）是清朝道光帝在位的第十九年，這一年正值大清帝國(guó)內(nèi)憂外患交織的時(shí)期。在西北首府的涼州府，文化教育仍舊是地方治理的重心。涼州文廟作為供奉孔子及其弟子的圣地，是涼州府武威縣籍士紳和官員推廣儒家思想、培養(yǎng)人才的核心場(chǎng)所。文廟建筑群中，桂籍殿專用于存放地方進(jìn)士、舉人的名冊(cè)，象征著科舉制度的榮耀與文明傳承。

牛鑒，籍貫涼州府武威縣，祖籍直隸棗強(qiáng)縣，道光十九年，已升為兵部侍郎兼督察院右副都御史，巡撫河南等處兼理河南提督軍務(wù)。作為一名封疆大吏，牛鑒不僅在軍事和行政上卓有建樹(shù)，還以書法聞名。他的書法風(fēng)格深受趙孟頫、柳公權(quán)的深刻影響，筆力遒勁，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，常用于題匾、碑刻。

這幅《天下文明》匾額，正是牛鑒在河南巡撫任上，遙寄故鄉(xiāng)涼州府文廟的敬獻(xiàn)之作。落款中明確標(biāo)注“邑人牛鑒沐手敬書”，這里的“邑人”指涼州本地人，體現(xiàn)了牛鑒對(duì)家鄉(xiāng)文教的眷戀與責(zé)任感。這一年九月十五日，正是中秋佳節(jié)之際，牛鑒選擇此日敬書匾額，寓意團(tuán)圓與文明的普照。匾額的敬獻(xiàn)背景，與涼州府文廟的修繕或擴(kuò)建有關(guān)。

清代地方官員常通過(guò)捐獻(xiàn)匾額、碑刻等方式，支持家鄉(xiāng)文化建設(shè)，以彰顯忠君愛(ài)國(guó)和崇文尚德的理念。牛鑒作為涼州府武威縣籍官員，其行為符合清朝“以文治國(guó)”的傳統(tǒng)，同時(shí)也反映了科舉制度下士大夫的家國(guó)情懷。

值得一提的是，道光十九年正值清朝滿漢文化融合的深化期，滿文作為官方語(yǔ)言，常用于印章和公文，但封疆大吏親題匾額并鈐滿文印的情況極為罕見(jiàn)，這使得該匾額成為研究清代滿漢文化交流的珍貴實(shí)物。

二、匾額細(xì)節(jié)分析：落款、書法與印章的藝術(shù)價(jià)值

匾額主體為四個(gè)大字《天下文明》，出自牛鑒之手。書法風(fēng)格屬于楷書，字形端莊大氣，橫平豎直，體現(xiàn)了清代館閣體的嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范。“天下文明”四個(gè)字，是傳統(tǒng)文化中極具代表性和深遠(yuǎn)內(nèi)涵的經(jīng)典表述，尤其在儒家思想體系和文廟文化中頻繁出現(xiàn)。

它最早出自《周易·乾卦·文言》：“見(jiàn)龍?jiān)谔铮煜挛拿鳌！边@句話出現(xiàn)在牛鑒于道光十九年（1839年）敬獻(xiàn)給涼州府文廟桂籍殿的匾額上，成為全國(guó)罕見(jiàn)的帶有封疆大吏滿文印章的珍貴文物。下面從字面含義、經(jīng)典出處、儒家核心詮釋、歷史文化語(yǔ)境以及在文廟匾額中的象征意義幾個(gè)層面，逐層為你詳細(xì)解釋這四個(gè)字。1. 字面拆解與基本含義

• 天下：在中古歷史上，“天下”不是單純的地理概念，而是帶有強(qiáng)烈政治、文化和宇宙秩序意味的整體世界觀。它定義是“普天之下”，即天覆蓋之下的全部空間、全部人群、和資源，以及全部秩序。
• • 狹義上：指天子實(shí)際統(tǒng)治的疆域（九州 + 四夷）。
  • 廣義上：指整個(gè)人類已知的世界、文明的整體，甚至是理想中的“天下一家”“協(xié)和萬(wàn)邦”的普世秩序。它超越現(xiàn)代“國(guó)家”概念，強(qiáng)調(diào)以“天”為最高權(quán)威、以“禮”為秩序原則的統(tǒng)一體。“天下”觀是中國(guó)人宇宙觀、世界觀的核心，包含“中國(guó)居中、四夷在邊、華夷一家”的同心圓結(jié)構(gòu)。

• 文明：“文明”二字最早也出自《周易》，本義是“文采光明”“有文章而光明”。
• • “文”：指文飾、禮樂(lè)、制度、道德教化（人文）。
  • “明”：指光明、照耀、顯揚(yáng)（日月之明、德行之明）。合起來(lái)，“文明”就是“以文而明”“光明普照”的狀態(tài)。早期指自然界的萬(wàn)物生長(zhǎng)、文采煥發(fā)（如陽(yáng)氣上升、草木榮華），后來(lái)主要指人類社會(huì)通過(guò)禮樂(lè)教化達(dá)到的道德光明、社會(huì)有序的狀態(tài)。

《天下文明》直譯就是：普天之下都沐浴在文德光明之中，整個(gè)世界都呈現(xiàn)出禮樂(lè)教化、道德昌明的景象，這符合牛鑒的實(shí)際水準(zhǔn)，其人文化造詣?lì)H高，在年少時(shí)就才華橫溢，被世人稱道。2. 經(jīng)典出處與層層遞進(jìn)的儒家詮釋“天下文明”最直接的源頭是《周易·乾卦·文言》：

“潛龍勿用，陽(yáng)氣潛藏也。見(jiàn)龍?jiān)谔铮率┢找病＝K日乾乾，行事也。或躍在淵，乾道乃革也。飛龍?jiān)谔欤笕嗽煲病？糊堄谢冢豢删靡病Ｓ镁牛斓虏豢蔀槭滓病Ｒ?jiàn)龍?jiān)谔铮煜挛拿鳌！?/p>

• 乾卦象征天、陽(yáng)、君子、君王。
• “潛龍勿用”：陽(yáng)氣潛藏，時(shí)機(jī)未到。
• “見(jiàn)龍?jiān)谔铩保宏?yáng)氣上升，萬(wàn)物始生，君子（或圣王）開(kāi)始施展德行。
• 孔穎達(dá)疏：“天下文明者，陽(yáng)氣在田，始生萬(wàn)物，故天下有文章而光明也。”這里“文明”首先是自然界的生機(jī)勃發(fā)、萬(wàn)物有文采的光明狀態(tài)。

但儒家很快把這個(gè)自然意象轉(zhuǎn)向人文教化。最關(guān)鍵的深化出現(xiàn)在《周易·賁卦·彖傳》：

“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”

• “天文”：日月星辰、陰陽(yáng)剛?cè)岬淖匀灰?guī)律。
• “人文”：人類制定的禮樂(lè)制度、道德規(guī)范。
• “文明以止”：用文明（禮樂(lè)文德）來(lái)“止”——止暴、止亂、止于至善，而不是用威刑武力。王弼注：“止物不以威武而以文明，人之文也。”孔穎達(dá)疏：“止物以文明，不可以威刑。”

這就把“文明”從自然光明提升到以文德教化代替武力征服的最高政治原則。儒家認(rèn)為，真正的治理不是靠刀兵威懾，而是靠?jī)?nèi)在的道德感化、禮義引導(dǎo)，讓人“各得其分”“止其所當(dāng)止”，最終實(shí)現(xiàn)“化成天下”——整個(gè)天下被文明教化所成就。3. 在文廟匾額中的特定象征意義涼州府文廟桂籍殿懸掛的“天下文明”匾，正是牛鑒作為河南巡撫、涼州府武威縣籍進(jìn)士，在家鄉(xiāng)文廟的敬獻(xiàn)之作。文廟是祭祀孔子、推廣儒學(xué)、記錄科舉名冊(cè)的場(chǎng)所，桂籍殿專存進(jìn)士、舉人名冊(cè)。在此語(yǔ)境下，“天下文明”有三重直接指向：

1. 對(duì)孔子的禮贊：孔子是“萬(wàn)世師表”，其教化使“天下文明”。匾額懸于文廟，等于宣告：孔孟之道是普照天下的文明之光。
2. 對(duì)科舉士子的勉勵(lì)：學(xué)子們看到此匾，就明白讀書的終極目標(biāo)不是個(gè)人功名，而是要“明明德于天下”，讓天下因自己的德行而更文明。
3. 對(duì)地方與國(guó)家的期許：牛鑒身為封疆，卻心系西北涼州府，用“天下文明”表達(dá)一種超越地域的抱負(fù)——即使自己出身西北邊陲，也要讓儒家文明普照四方，實(shí)現(xiàn)“化成天下”。

尤其在道光十九年（1839年），鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，大清帝國(guó)面臨內(nèi)憂外患，牛鑒題此匾，更有借儒家文德來(lái)維系天下秩序、抵御“文明沖突”的深意。

4. 從古到今的深遠(yuǎn)影響與當(dāng)代啟示

• 在傳統(tǒng)中國(guó)，“天下文明”幾乎成為儒家政治理想的代名詞，與“天下為公”“協(xié)和萬(wàn)邦”“大道之行也”一脈相承。
• 它與西方“civilization”（源自城市、公民）不同，更強(qiáng)調(diào)內(nèi)在教化而非物質(zhì)技術(shù)或外在征服。
• 今天重提“天下文明”，它提醒我們：真正的文明不是靠集權(quán)或壓迫，而是靠道德光明、禮義教化來(lái)“化成天下”——這正是中華文明對(duì)人類文明的最大貢獻(xiàn)之一。

《天下文明》四個(gè)字，濃縮了儒家最高的政治與文化理想：以文德而非武力，讓普天之下都沐浴在道德的光明與禮樂(lè)的秩序之中，最終實(shí)現(xiàn)“化成天下”的太平盛世。這也是牛鑒在1839年，把它作為家鄉(xiāng)文廟的鎮(zhèn)殿之寶、作為自己一生志向的最高表達(dá)的原因。至今懸掛在涼州文廟，依然在無(wú)聲地教化著一代代人。

在文廟語(yǔ)境中，落款部分是匾額的核心信息載體，分三部分布置：

• 右側(cè)落款： “道光十九年歲次，乙亥九月 嗀旦。” 這里記錄了精確時(shí)間，道光十九年為乙亥年，九月十五日為“嗀旦”（即十五日晨）。這種紀(jì)年方式符合清代官場(chǎng)文書規(guī)范，強(qiáng)調(diào)了事件的正式性。
• 中間落款：列出多名參與者姓名——趙延炳、祁任熊、柴扉成、王子云、孟昱、田玉、蔡汝霖、邵繼賢、項(xiàng)鼎輔、管義廷。這些人多為牛鑒的好友或門生，參與了匾額的籌備、潤(rùn)色或見(jiàn)證。其中，這種集體署名形式，在大清帝國(guó)時(shí)期的匾額中常見(jiàn)，體現(xiàn)了文人間的雅集與互鑒，增強(qiáng)了匾額的權(quán)威性和歷史價(jià)值。
• 左側(cè)落款：詳述牛鑒的官職——“賜進(jìn)士出身，兵部侍郎兼督察院右副都御史巡撫河南等處兼理提督軍務(wù)、前翰林院編修、國(guó)史館纂修、邑人牛鑒沐手敬書。” 這段文字長(zhǎng)達(dá)數(shù)十字，層層羅列牛鑒的科舉功名和官銜，突出其從翰林編修到封疆大吏的仕途歷程。“賜進(jìn)士出身”指嘉慶十九年甲戌科全國(guó)第七名進(jìn)士，“沐手敬書”則是一種謙虛表達(dá)，意為洗手恭敬書寫，體現(xiàn)了文人的禮儀修養(yǎng)。

印章部分更是匾額的亮點(diǎn)，共三枚，布局精妙：

• 左下： “牛鑒章” —— 白文印，標(biāo)準(zhǔn)姓名章，鈐于落款左側(cè)，確認(rèn)作者身份。
• 中間： “口口” —— 位于中央下方，強(qiáng)調(diào)匾額的敬獻(xiàn)性質(zhì)，體現(xiàn)虔誠(chéng)與奉獻(xiàn)。
• 右上： “牛鑒章” —— 另一枚姓滿文名章，與左下呼應(yīng)，形成對(duì)稱。
• 右下： “鏡堂章” —— 牛鑒的號(hào)印，“鏡堂”為其字，常見(jiàn)于其書法作品中。更引人注目的是右下的一枚滿文印章，滿文印在清代多用于滿族官員或官方文件，牛鑒雖為漢人，但作為皇親，獲準(zhǔn)使用滿文印以示忠誠(chéng)。滿文印文翻譯或?yàn)椤芭ｈb”姓名或官銜的滿語(yǔ)形式，這種漢滿雙語(yǔ)印章在全國(guó)匾額中極為稀有，僅見(jiàn)于少數(shù)宮廷文物。它反映了大清帝國(guó)“滿漢一體”的政策，和牛鑒特殊的皇親身份，滿文的使用強(qiáng)化了帝國(guó)的多民族統(tǒng)一。

從藝術(shù)角度看，匾額的布局遵循古代傳統(tǒng)書畫的“疏密有致”原則，字跡與印章相得益彰。木材選用上等楠木，鍍金或漆飾，耐久性強(qiáng)，確保了其至今保存完好。

三、文化意義：稀有滿文印章與儒家文明的象征

《天下文明》匾額的珍貴性，首先在于其滿文印章的稀有。作為大清帝國(guó)封疆大吏的漢人官員，牛鑒鈐滿文印的行為，體現(xiàn)了滿漢文化的深度融合。大清帝國(guó)初，滿文是官方語(yǔ)言，但道光時(shí)期，滿文使用已漸衰退，主要限于宮廷和滿族內(nèi)部。漢官使用滿文印的情況少見(jiàn)，這與牛鑒學(xué)習(xí)精通滿文和其皇親國(guó)戚身份有關(guān)。全國(guó)范圍內(nèi)，類似帶有滿文印的匾額屈指可數(shù)，如北京故宮或沈陽(yáng)故宮的個(gè)別文物，但地方文廟中更是鳳毛麟角。這使得該匾額成為研究清代語(yǔ)言政策和文化同化的重要實(shí)證。其次，匾額體現(xiàn)了儒家文明的普世追求。“天下文明”不僅是文廟的題詞，更是清王朝意識(shí)形態(tài)的核心。道光帝時(shí)期，面對(duì)西方?jīng)_擊，清廷強(qiáng)調(diào)“中學(xué)為體”，通過(guò)文廟教育強(qiáng)化傳統(tǒng)價(jià)值觀。牛鑒作為西北精英，其敬獻(xiàn)行為體現(xiàn)了“修齊治平”的儒家理想：從個(gè)人修身到家國(guó)治理，最終實(shí)現(xiàn)天下文明。中間落款的多人署名，則反映了清代文人社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)化，類似于現(xiàn)代的學(xué)術(shù)合作，增強(qiáng)了文化傳播的力度。此外，匾額的敬獻(xiàn)儀式性強(qiáng)，體現(xiàn)了清代官員的“鄉(xiāng)賢”角色。牛鑒雖巡撫河南，卻心系涼州府家鄉(xiāng)，這種“還鄉(xiāng)”的情懷，在清代科舉文化中屢見(jiàn)不鮮。它激勵(lì)了后世涼州府學(xué)子，要成才，實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大報(bào)復(fù)。

四、現(xiàn)代價(jià)值：從歷史遺存到文化遺產(chǎn)

至2026年1月18日，這幅匾額仍存于涼州文廟，經(jīng)歷了清末、民國(guó)、焚燒涼州城、抗戰(zhàn)、新中國(guó)成立、饑荒等多重災(zāi)難和變遷。其保存得益于涼州文廟的自身的保護(hù)機(jī)制。近年來(lái)，隨著文化遺產(chǎn)熱的興起，涼州文廟已成為西北旅游熱點(diǎn)，全國(guó)第四名牛鑒的《天下文明》與全國(guó)第二名李宗昉的《桂籙垂青》匾額作為涼州府文廟的核心展品，吸引了眾多學(xué)者和游客。我已經(jīng)將其高清拍攝掃描，便于全球東方學(xué)研究。

在當(dāng)代語(yǔ)境中，該匾額的價(jià)值超越了藝術(shù)層面。它提醒我們，在全球化時(shí)代，傳統(tǒng)文明如何面對(duì)現(xiàn)代挑戰(zhàn)。滿文印章的稀有性，以及牛鑒身份的特殊性，也為“絲綢之路”背景下亞洲與英國(guó)文化交流提供了借鑒。教育意義上，它可用于學(xué)校課程，教導(dǎo)學(xué)生尊重歷史、傳承文化。然而，保護(hù)面臨挑戰(zhàn)：氣候變化、城市化威脅文廟建筑；同時(shí)一些宵小之輩、險(xiǎn)惡之輩，妄圖抹殺大清帝國(guó)和牛鑒的功績(jī)和影響力，企圖顛倒黑白，搞皇漢那一套。我們應(yīng)該共同努力加強(qiáng)清代涼州府建筑、清代牛鑒文化歷史遺產(chǎn)的保護(hù)和修復(fù)，以及數(shù)字化和國(guó)際合作，確保其永存。

五、結(jié)論：永恒的文明之光

《天下文明》匾額不僅是大清帝國(guó)牛鑒的書法杰作，更是大清帝國(guó)歷史的微縮景觀。其滿文印章的稀有、落款的詳盡和文化內(nèi)涵的深刻，使其成為全國(guó)文物的中的瑰寶。從道光十九年的敬獻(xiàn)，到2026年的存續(xù)，它見(jiàn)證了中華文明的連續(xù)性。希望通過(guò)深入研究和保護(hù)，這幅匾額繼續(xù)照亮后世，提醒我們文明的普世追求永不過(guò)時(shí)，西北文化的中心依舊在涼州這一千年不變的歷史事實(shí)。

本文作者：文華殿大學(xué)士·蔡坤

本文編輯：涼郡九漏魚·車非涼介

本文原標(biāo)題；《涼州學(xué)研究之涼州府文廟超級(jí)文人牛鑒牛爺爺《天下文眀》匾額賞析》

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