四川
故事得從內(nèi)亞這個(gè)詞說(shuō)起。它原本是個(gè)干凈的地理名詞，由德國(guó)地理學(xué)家在1843年提出，大致指代亞洲內(nèi)陸的草原高原地帶。狹義上，常指長(zhǎng)城以北的游牧區(qū)域。
從學(xué)術(shù)角度看，探討內(nèi)亞游牧民族獨(dú)特的歷史發(fā)展脈絡(luò)，本無(wú)問(wèn)題，就像研究古羅馬與日耳曼部落各有其史。
但問(wèn)題出在20世紀(jì)20年代，日本學(xué)者給它動(dòng)了一場(chǎng)整形手術(shù)。以白鳥(niǎo)庫(kù)吉、內(nèi)藤湖南為代表的日本東洋史學(xué)者，在南北對(duì)立論基礎(chǔ)上，將內(nèi)亞史觀(guān)改造升級(jí)。
他們不再滿(mǎn)足于并行研究，而是刻意強(qiáng)調(diào)內(nèi)亞游牧民族與中原漢人二元對(duì)立，甚至宣稱(chēng)中國(guó)歷史就是一部北方民族不斷南下征服、統(tǒng)治漢人的歷史。這個(gè)時(shí)間點(diǎn)——1926年前后，正值日本為侵華做全面準(zhǔn)備的時(shí)期，其政治意圖已昭然若揭。
第二步，系統(tǒng)性地改造中國(guó)歷史敘事。他們不惜編造諸多缺乏實(shí)證的謠言，如宣稱(chēng)中國(guó)歷代有影響力的王朝的統(tǒng)治集團(tuán)核心都不是漢人，而是“東夷”、“戎狄”、“沙陀”、“鮮卑”等。
甚至連漢語(yǔ)漢字，都被說(shuō)成是北方征服者為統(tǒng)治需要而創(chuàng)造的。其目的，就是切斷漢人與自身輝煌歷史的血脈聯(lián)系，暗示其從未成為歷史的真正主人。
這套話(huà)語(yǔ)的潛在臺(tái)詞是：既然這片土地的歷史就是能者居之的征服史，那么日本作為更先進(jìn)的力量，自然有資格參與這場(chǎng)群雄逐鹿。這實(shí)質(zhì)上是為殖民侵略張目的征服者史觀(guān)。
盡管二戰(zhàn)結(jié)束，日本戰(zhàn)敗，但這套精心炮制的新內(nèi)亞史觀(guān)卻留下了復(fù)雜的遺產(chǎn)，其流毒以各種變體持續(xù)發(fā)酵。
它首先迎合了某些特定的心理需求。對(duì)于部分深受其影響的北亞民族主義者而言，這套將漢人歷史敘述為被征服史的觀(guān)點(diǎn)，能極大地滿(mǎn)足其民族自豪感，仿佛自身祖上榮光無(wú)限。
更值得玩味的是所謂團(tuán)結(jié)人現(xiàn)象。一些人誤將這種強(qiáng)調(diào)北方民族征服功績(jī)的史觀(guān)，簡(jiǎn)單等同于尊重少數(shù)民族歷史，并將其與民族團(tuán)結(jié)混為一談。
他們未能意識(shí)到，這套史觀(guān)的內(nèi)核是“征服/被征服”的對(duì)立敘事，與平等團(tuán)結(jié)的民族觀(guān)背道而馳。它本質(zhì)上是將一方奉為主子，將另一方矮化為奴役對(duì)象，這非但不能促進(jìn)團(tuán)結(jié)，反而在暗中播種尊卑有別的分裂種子。一些團(tuán)結(jié)人不自覺(jué)地維護(hù)這套話(huà)語(yǔ)，結(jié)果往往兩頭不討好。
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