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一

在一個有幾十戶人家的村落，絕大多數是漢族，只有他家是滿族。從他記事起，爸爸就告訴他們：“咱們家是滿族。滿族人管父親叫爸爸，而不叫爹；管母親叫媽媽，而不叫娘。”這種稱謂，在他父親的哥四個各自家庭中，一直這樣沿用。為什么是滿族呢？奶奶說：“從高祖那代起，由于生活困難，就從遼陽逃荒，挑擔來到了康平。擔子的一頭是家當，一頭是孩子，這就是家的全部。”先在現在的沙金臺鄉兩家子村落腳，至今的兩家子村有塊耕地，地塊的名字還保留著他家的姓氏。那里曾安葬過高祖父母、曾祖父母的遺骸。在上世紀七十年代，他爸爸將高祖、曾祖兩代的遺骸挪到了現在的刺坨子上。如今，這里安葬著高祖、曾祖、祖父、父親四代人，這就是他家的祖墳了。每到清明節、春節等祭祀之日，他和兄弟姊妹、侄子侄女們，都要來這里祭奠先人，感恩父母。上世紀六十年代，家鄉來了幾位遼陽人，在附近村屯為生產大隊、生產小隊打深井。他父親便主動和遼陽人聊了起來，打探遼陽家族情況。雖然，有可能去遼陽拜訪，但是，由于父親對家史了解太少，一直未能成行。但是，滿族人曾經遷都遼陽，經略四年后，由努爾哈赤遷都沈陽，這有歷史依據，可以作為他家滿族的參考。那年，居住在彰武縣的二伯父，回到康平老家，要開民族證明，證明是滿族。根據戶口，在人民公社開出了證明。二伯父一家人，依據少數民族政策，享受了布票、棉票的補貼。而大伯父一家居住在內蒙古，蒙滿一家，自然享受著國家的少數民族地區政策。姑姑家居住康平，她比爸爸大十歲，他從小常去姑姑家串門兒。他回憶姑姑的生活，想從中尋找滿族血統的影子。姑姑身材高挑，在女人中屬于大個子，這點符合東北人的一般特征；姑姑說話正直而爽快，處事果斷，這點符合東北人的一般秉性；姑姑為人熱情、熱心，同樣符合東北人的豪情。姑姑喜歡種園子，樂于侍弄大蔥、茄子、黃瓜、白菜、土豆等這些農家菜。同時，在園子的小角落，種上花草，有桂花、美人蕉、牡丹花，都長的水靈開的鮮艷。姑姑會剪紙，這是滿族人的傳統文化，她用普通的紙剪出小狗、小貓、喜鵲，然后涂上顏色，貼在屋里的墻壁上，栩栩如生，就像一個小動物園。姑姑手工制作的肚兜也是一絕，用紅布或者藍布，剪裁成上部是方形下部是倒三角形，用白色蠟筆畫上圖案，按照圖案進行刺繡。比如，她繡上了一朵玫瑰花，花朵開在方形部位，花根落在倒三角部位，再在方形部位的四個角繡上“吉祥如意”四個字。最后，將邊沿的毛邊和襯里縫合。用五彩線釘在方形的角上，釘在倒三角和方形的連接點上，就可以為小孩子戴上了。夏季里，天氣炎熱，小孩子穿不住衣服，光身戴上肚兜可以防止孩子腹部、肚臍著涼，特別是當孩子入睡的時候。滿族人家有掛幔帳習俗，而且，非滿族人家也有效仿者。將家織布染成黑色，用黑布縫制成3米長、1.5米寬的兩塊幔布。在幔布的短邊作成10公分寬1.5米長的布套，在布套外側縫制1.5米長20公分寬的紅布簾，起到裝飾作用。用楊木或柳木作成約8公分粗、3米長的幔桿，最后，將幔桿穿入幔布的布套。這樣，完整的幔帳就成型了。那時，農家住著南北炕或者連炕。新結婚的青年人，或住北炕，或住連炕，都要掛幔帳。把做好的幔帳掛在房子的檁木上，連炕則用隔扇隔開。這樣，入夜了，把幔帳從兩邊合到中間，黑幔帳隔風隔音，紅布簾還很溫馨，就是新婚夫妻的婚房了。清晨起床后，把幔帳打開，拉向幔桿的兩端，整個屋子又渾然一體了，很方便生活。據說，滿族人的枕頭也有故事，他的家中就有這樣的枕頭。那是父母結婚時的枕頭，枕頭長約1米，粗約20公分，他家共有4個這樣的枕頭。枕頭面是家織土布，染成黑色，做成口袋狀，在枕頭面的中間留個枕口，從枕口裝入蕎麥皮，縫上口就成了。它的特別之處在于，枕頭兩頭的枕頭堵，是十幾公分見方，比較厚實的布做成，上面繡著花朵圖案，就像一朵盛開的牡丹花，在黑色枕面的襯托下，格外新鮮搶眼。再用白色平紋布做成枕套，折疊著將枕頭包好，一來顯得干凈，二來拆洗方便。只是，枕頭里邊的枕頭堵及其美麗的繡花圖案，一般人是不知道的。

二

在清代，滿族人的旗袍很時尚，就是男士，也是長袍馬褂。而在普通鄉間，穿大布衫也是流行的服飾。上世紀六十年代，姑姑將家織布染成了深藍色，自己剪裁和縫制了一件大布衫。大布衫立領、長袖，底邊到膝蓋以下。大布衫的左大襟窄,右大襟寬。用帳繩做成紐襻，釘在大布衫左側；做成蒜頭型的紐扣，釘在大布衫右側。穿上大布衫后，把比較長的右大襟拉過前胸，將紐扣與紐襻系在一起。姑姑身著大布衫，顯得體型高挑勻稱。后來，她又做了一件天藍色的大布衫，布料是從供銷社買來的那種。他的姑姑、媽媽都喜歡穿大布衫。穿在身上顯得上下渾然一色，干凈整潔，有掐腰更顯得苗條，具有整體美。媽媽、姑姑每逢回娘家、串親戚，都喜歡穿上大布衫，給人一種閑適、優雅的感覺，很美。由大布衫延伸出了棉袍，其制作便是在大布衫基礎上，加一層里子，在里子上攤一層棉絮，將棉絮縫合在里子上，最后將里子與外層縫合。在冬季里，棉袍有更好的防寒效果，相當于男人的皮大衣。可是，冬季里的婦女很少外出，棉袍往往是半年閑，一般家庭是不穿棉袍的。但是，姑姑家不一樣。姑父是織布匠，自己家有木制的織布機，姑父每年都會給鄉里鄉親織布。鄉親們自己紡線，把線送到姑父家，姑父為其織布，掙些勞務費。滿族人起源于長白山脈，氣候寒冷，以捕獵為生。這樣，就為穿皮襖提出了生理需要和原料來源。他爸爸喜歡羊皮大衣，經過兩年的準備，積攢了幾張羊皮。將羊皮放在水缸里，加上芒硝和黃米浸泡，將厚厚的羊皮脂鏟掉。再將羊皮剪裁、縫制成衣服形狀的內襖。用黑色平紋布做成皮襖罩，將襖罩和內襖縫制在一起，一件皮大衣就做成了。大衣領是從供銷社買來的氈絨領，它比其它的毛領更美觀。爸爸給自己做的皮大衣，穿在他身上非常合身，走在寒風中，又抗寒又瀟灑，非常有風度。但是，那個年代，不是所有人都穿得起皮大衣。有的人，會做一件皮褂子穿，就是半截子皮襖。還有皮帽子，大多是狗皮帽子，也有獾子皮帽子。皮大衣、皮褂子、皮帽子，是滿族人抗寒的法寶。還有皮靰鞡，用牛皮、馬皮做成，鞋底鞋面皆是。鞋前部較尖，鞋面打成褶，鞋跟部位較厚較硬實。說東北有三件寶：“人參、貂皮、靰鞡草。”前兩寶，讀者可以體會，這里單說靰鞡草。靰鞡鞋里絮靰鞡草，它非常柔軟、發暖、透氣性好，走起路來輕便。說到這些，他不由感嘆，“白山黑水”是滿族的故鄉，當年的滿族先輩，身穿羊皮大衣，腳登靰鞡，頭戴貂皮帽子，騎馬馳騁在草原上、雪山里，是何等的威武勇敢啊！滿族人起源于“白山黑水”，大東北是滿族人的故鄉，古代肅慎人是滿族人的祖先。“楛矢石砮”一詞，講的是古老肅慎民族的故事，楛矢是用長白山區的楛木制作的箭桿，石砮是用松花江里青石磨制的箭頭，是狩獵的工具，也是昔年肅慎人與中原聯系的紐帶和媒介。有人從隼鳥的身上獲得這種楛矢，孔子看后說：“這群隼鳥從很遠的地方飛來，楛矢是肅慎人制造的。”這也表明了滿族先輩的生產生活方式以及文明的悠久。肅慎人發展到契丹人，必然保留許多優秀傳承。上世紀六十年代初，在西關蒙古族滿族鄉姜家溝村北山坡，社員們挖樹坑，無意中挖到了古物。上報后，遼寧省文物部門取走了文物，鑒定認為，九件滑石雕像為遼代契丹人文物，證明滿族人曾祖居康平。從雕像人物看，頭戴圓形帽，帽頂部中間有個圓鬏，證明了一句歇后語，滿清帽子——頂橛。他在記憶中，同樣保留滿族人圖騰崇拜的故事。有的老人說，滿族人的圖騰是喜鵲，喜鵲喳喳的叫聲就是報喜，就是福音。所以，在滿族人家的屋后，要栽楊柳等喬木以便喜鵲壘窩安家，或者立起一根長桿，以便喜鵲立于之上，歇歇腳和報喜。也有的老人講，滿族人善于狩獵，其獵鷹叫海東青，被滿族人視為神鷹，作為圖騰崇拜。《契丹國志》具體生動形象地記載了海東青的習性與兇猛，也證明了老輩人們傳說的可信度。奶奶給他講故事說：“一次，人們看到，在沙灘上，有一隊的黃鼠狼在走。你大伯等幾個青年人要去打黃鼠狼，我制止了他們。告訴他們，黃鼠狼是通人氣的，不能招惹它們。”奶奶的話有多個含義，至少有保護動物，不要作惡的思想。那年除夕之夜，爸爸用毛草、樹枝、木條，在院子中央搭起了架子，架子底部呈圓形，整體為正圓錐形。當夜幕降臨，三星高掛，爸爸就點燃了篝火。篝火堆里噼噼啪啪響，火苗越燒越旺越高，火星亂蹦，火光耀眼。他和弟妹們高興地笑著，提著燈籠，點燃小鞭、麻雷子，爸爸放了兩顆二踢腳，整個小院沸騰了。篝火在繼續燃燒，回到屋里，給正在上香的祖宗牌位磕頭，至此，接神結束了。媽媽將煮熟的熱氣騰騰的餃子端上了飯桌，孩子們給爸爸媽媽磕頭，感恩爸爸媽媽，高興自己長了一歲。吃餃子，這是除夕之夜的年夜飯，是過去一年的最后晚餐，是新的一年的第一頓飯，有著十分深刻的含義。他回憶著，那是此生第一次見到篝火，是家中的篝火晚會，是除夕之夜溝通天上人間的篝火。篝火讓他聯想到了燧人氏鉆木取火，想到了人類學會了熟食，想到了草原上滿族人圍繞篝火載歌載舞的場景。爸爸安排在除夕之夜的篝火，也應該是滿族文化和習俗的傳承吧！

三

說到磕頭，過年了給祖宗牌位磕頭，給爸爸媽媽磕頭，到墳頭祭奠祖先也要磕頭。這種儀式，分明是一種家教，也有點像宗教，讓人們從小知道認祖歸宗。小的時候，每到清明節、春節，他都要去上墳。將買來的黃紙裁成8裁紙大小，一摞紙疊放整齊，在地面放捧小灰，攤開，把紙放在小灰上。用大錢粗十公分長，一頭上有個鐵箍，鐵箍中間有個鐵疙瘩的圓柱型工具，在紙上打。左手握住工具，右手拿著鐵錘，將鐵箍按在紙上，用錘敲打工具另一頭，紙上出現了圓圓的像大錢的印記。打完后，滿紙上是橫豎整齊的大錢印，他知道，這就是送給爺爺奶奶的錢。把紙錢疊成長方形，裝進布帶里，再走五里路，來到刺坨子墳地，在每個墳頭壓一張紙。他和弟弟跪下，用火柴點燃紙錢，火苗起來了，他們用微弱的聲音說：“爺爺奶奶收錢啊！”最后，朝向墳墓磕頭。那年，他與弟弟一起到彰武縣二伯伯家，給奶奶拜年。也許是過了正月十五了，年味淡了，小哥倆忘了給奶奶磕頭。可是，奶奶沒忘，就說：“怎么不給我磕頭啊？你們都是八路軍揍的啊！”小哥倆馬上就給奶奶磕了頭。平時，淘氣的兄弟幾個犯了錯，會被爸爸生氣地叫到身邊，“跪下，說說是怎么回事。”說不清楚，有時會遭到木棍、鞋底的教訓，末了，爸爸會說“磕個頭，去吧！”稍長，有時要站立在爸爸面前，受一頓訓斥、批評。當感覺沒事了，轉身要走，爸爸會說：“回來，敬個禮再走。”爸爸常對他們講，要感恩你奶奶，沒有你奶奶就沒有咱們這個家。爺爺過世早，那年爸爸才八歲，因為窮，爸爸沒有進過私塾讀書，而是給地主放豬。爸爸還有一個妹妹一個弟弟，奶奶即當媽媽又當爸爸，她幾乎做過所有農活，還曾給地主家當過奶媽。所以，爸爸生活簡樸，節儉過日子，不吸煙、不喝酒、不賭博，是從小養成的良好品行和習慣。“翠花，上酸菜。”這是小品里的臺詞，滿滿的東北味兒。在生活中，豬肉、粉條、酸菜三種食材，用大鍋燉上，是東北人的最愛。自己家圈養一頭年豬，平時隨生產小隊的豬群放一放，回家喝點泔水，臨到過年前的兩三個月，加點精料催催肥，就可以殺年豬了。自留地種幾壟大白菜，施農家底肥，中期追農家肥，長得葉子綻綠幫子青白。秋收后，將整理干凈的大白菜進大缸里，加足水，腌漬酸菜。生產小隊用綠豆、紅薯加工粉條，買到家中，儲存一些干粉條。當大年將近，就殺年豬了，豬肉、粉條、酸菜煮一大鍋，香氣撲鼻，熱氣騰騰端上桌，十分誘人食欲。鄰居好友圍桌而坐，喝一杯老白干，吃豬肉粉條酸菜，高聲聊著親情友情，滿族人的豪情爽快，可見一斑。作為滿族后裔，由于長期的滿蒙漢等民族的雜居，很多的風情互相影響、互相滲透、互相學習，彼此難分明顯的界限。后來知道，滿族人有頒金節，但也未去沈陽、撫順等地觀看此類活動。他只是記得，在家鄉群眾文藝演出中，有“義犬救主”的故事，老百姓有“老罕王坐殿Lender下”的俚語。關于這句俚語，曾在大辛屯林場工作過的魏永東朋友說，確實有這樣一句話。曾在西官屯糧庫工作過的孫海祥朋友說，那時，社員們鏟地到地頭了，要稍加休息，就會有人說“老罕王坐殿Lender下”，意思就是不動彈了。再考察幾種說法，大致是不走了、住下了、停下了的意思。據一位建國前在康平參加革命的老社長講，努爾哈赤帥兵起義，東征西伐，統一滿族各部，1616年，在赫圖阿拉稱汗，國號“大金”（史稱后金），努爾哈赤成為大汗。后幾次遷都，以遼陽為都城四年，他主張遷都沈陽，而眾臣下不贊成遷都。努爾哈赤自有主見，看中了沈陽的地理位置，悠久歷史，肥沃土地，于1625年遷都沈陽，后由皇太極改稱盛京。努爾哈赤完成遷都沈陽，穩坐金鑾殿，駕崩后也安葬在了沈陽東陵。

東北有三大怪：“窗戶紙糊在外，養活孩子吊起來，姑娘叼個大煙袋。”這種習俗不分滿蒙漢，大家似乎都這樣。單說“姑娘叼個大煙袋”，他見過奶奶、姥姥、姑姑、大姨，在為人婆婆的年齡，都是叼個大煙袋的。煙袋由三部分構成，煙袋嘴、煙袋桿、煙袋鍋。煙袋嘴，一般是玉石、銅鐵做成的，個別有木制的。煙袋桿是木制的、中空，一般在20公分到40公分的長度，成人手指粗細。煙袋鍋是銅或者鐵制的，一般若小酒盅的大小形狀，用來裝煙草。把煙草裝入煙袋鍋，用火柴點煙，吸煙者口含煙袋嘴，用力吸。煙草燃燒出的煙氣通過煙袋桿，進入吸者口中，然后從吸者的口或鼻孔排出煙霧。排出后，再繼續吸，循環往復，吸者的情緒陶醉其中。吸煙是一種嗜好，消費資源，有害健康，那時的人們并不懂這些現代的道理。可是，婆媳之間鬧了矛盾，惹婆婆生氣了，就會有人從中說和。說和成功后，兒媳要給婆婆賠禮道歉。于是，婆婆兒媳的戲開演了：兒媳將婆婆的煙袋鍋裝好煙草，恭恭敬敬地走到婆婆跟前說：“媽，您別生氣了，都是我歲數小，不懂事。您抽著吧。”然后，雙手遞過煙袋給婆婆，婆婆接過煙袋，表明矛盾有緩。兒媳又說：“我給您點著。”兒媳劃一根火柴，為婆婆點煙，婆婆端著煙袋，吸了一口。兒媳將火柴棍的火苗吹滅，悄悄扔掉火柴棍。于是，人們開始了氣氛緩和的閑聊。中華文明源遠流長，民族團結融合，民族文化繁榮，創造了偉大民族的光榮歷史，正創造著現代的幸福生活和美好未來。在西關蒙古族滿族鄉大房身村，一戶人家，男主人是漢族，經營小藥店；女主人是蒙古族，經營幾畝菜地；兒媳是滿族，與丈夫一起在外打工。其家庭和諧，勤勞致富，是民族融合的典型范例。歷史和現實告訴人們，無論史書記載還是民間傳承，都沉淀下了滿族風情的文明種子。在新時代，應該發掘和繼承多元化的優秀民族文化，為建設社會主義文化強國做出貢獻。

2020.09.01.

作者簡介：

洪福山 男 1953年生，遼寧省沈陽市康平縣人。康平縣遼金歷史研究會成員，哲學高級講師。

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