主持人語(yǔ)

數(shù)字媒介無(wú)疑是當(dāng)代神話最常經(jīng)歷挪用與重構(gòu)的場(chǎng)域。一方面，數(shù)字電影、電視、游戲、自媒體、平臺(tái)以至人工智能等，均以不同方式與媒介特質(zhì)影響著神話的呈現(xiàn)形態(tài)、功能與意義；另一方面，數(shù)字媒介又以其強(qiáng)即時(shí)性和交互性促成了普通民眾圍繞神話展開的大量交流實(shí)踐。這使數(shù)字媒介中的神話景觀蔚然可觀，亟待深究。本期專欄推出的三篇文章是近期發(fā)表的國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)神話資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與當(dāng)代神話學(xué)的體系建構(gòu)”的階段性成果，聚焦多種數(shù)字媒介對(duì)神話的形塑和傳播作用，突顯了媒介不同的特質(zhì)、能動(dòng)性以及受眾的主體性。

其中祝鵬程和黃蕊的論文將“神話科普”的探討進(jìn)一步擴(kuò)展到了互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)。通過(guò)對(duì)“知乎”案例的分類解析，提出了“知識(shí)折疊”這一新型生產(chǎn)機(jī)制，指出在該機(jī)制的作用下，神話這一原本承載著豐富歷史層次與文化意涵的敘事傳統(tǒng)被壓縮為標(biāo)簽化符號(hào)，成為價(jià)值表達(dá)與身份認(rèn)同的重要媒介。作者在文末提出的“當(dāng)下的神話能否在資本化和圈層化的開發(fā)中，以及在宏大敘事對(duì)傳統(tǒng)的征用與個(gè)體化敘事對(duì)傳統(tǒng)的突圍間，走出一條充滿活力的路徑？”的發(fā)問(wèn)令人深思。

包媛媛的文章以電子游戲《鬼谷八荒》及其玩家文本為個(gè)案，探討了玩家跨平臺(tái)傳播神話的有趣現(xiàn)象。作者發(fā)現(xiàn)玩家在與游戲互動(dòng)中形成了個(gè)性化述本與跨平臺(tái)的二次創(chuàng)作，這突破了游戲文本的封閉性，成為神話傳播的新生力量。該文創(chuàng)造性地將玩家通過(guò)跨平臺(tái)傳播來(lái)續(xù)寫、傳播和再意義化游戲中的神話納入研究范疇，不僅凸顯了玩家作為神話共創(chuàng)者的關(guān)鍵角色，也拓展了游戲研究與神話主義研究的視域。

賈志杰的論文則針對(duì)當(dāng)前學(xué)界多聚焦于神話文本的內(nèi)容與意義生成過(guò)程的局限，重點(diǎn)分析了電子媒介講述神話的三種形式——訴諸視覺(jué)的影像講述、訴諸聽覺(jué)的聲音講述以及將二者融合起來(lái)的視聽講述。通過(guò)細(xì)膩、深入的比較研究，文章展現(xiàn)了聲音、影像、音像等不同媒介語(yǔ)言的敘事法則形塑神話文本的不同方式，從更微觀的媒介視角拓展了現(xiàn)有神話主義文本研究。該文再次提醒我們：不同的媒介有不同的表意符號(hào)和表達(dá)手段，因此神話主義研究應(yīng)充分關(guān)注媒介自身的主體性。

三篇論文均在以往神話主義的媒介研究基礎(chǔ)上進(jìn)一步推進(jìn)，顯示了當(dāng)代神話與數(shù)字媒介的深度交融與互嵌關(guān)系，也彰顯出神話學(xué)“朝向當(dāng)下”轉(zhuǎn)向的必要性與前進(jìn)的路徑。

——專欄主持人：楊利慧

主持人介紹

楊利慧，北京師范大學(xué)文學(xué)院民間文學(xué)研究所所長(zhǎng)、教授，北師大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究與發(fā)展中心主任，教育部“長(zhǎng)江學(xué)者獎(jiǎng)勵(lì)計(jì)劃”特聘教授，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，北京民間文藝家協(xié)會(huì)副主席，國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目首席專家，北京市政協(xié)常委。主要研究領(lǐng)域?yàn)槊耖g文學(xué)、民俗學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究等。出版《女媧的神話與信仰——持續(xù)30年的整體研究》《神話與神話學(xué)》《現(xiàn)代口承神話的民族志研究》《神話主義：遺產(chǎn)旅游與電子媒介中的神話挪用和重構(gòu)》（合著）等學(xué)術(shù)專著多部，發(fā)表中、英、日文學(xué)術(shù)論文和譯文百余篇。榮獲教育部青年教師獎(jiǎng)、中國(guó)民間文藝山花獎(jiǎng)、北京中青年德藝雙馨文藝工作者、北京市三八紅旗獎(jiǎng)?wù)隆⒈本煼洞髮W(xué)教學(xué)名師等獎(jiǎng)勵(lì)。

作者介紹

祝鵬程，男，浙江紹興人，1985年11月出生，北京大學(xué)中文系長(zhǎng)聘副教授。歷任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所助理研究員、副研究員。主要研究方向?yàn)榍噷W(xué)、故事學(xué)與中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史。社會(huì)兼職有中國(guó)民俗學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)俗文學(xué)會(huì)理事、中華曲藝學(xué)會(huì)理事、北京市文聯(lián)簽約評(píng)論家、《民間文化論壇》責(zé)任編輯等。著作有《文體的社會(huì)建構(gòu)：以“十七年”（1949-1966）的相聲為考察對(duì)象》《市場(chǎng)化進(jìn)程中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——以北京相聲為個(gè)案》等，在《文學(xué)評(píng)論》《民俗研究》等刊物發(fā)表論文數(shù)十篇。

黃蕊，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)社會(huì)學(xué)博士研究生，研究方向?yàn)檗r(nóng)村社會(huì)學(xué)。

折疊與分化

——知乎平臺(tái)中的中國(guó)神話知識(shí)生產(chǎn)

祝鵬程；黃蕊

摘要

在知乎平臺(tái)中，中國(guó)神話扮演著多重角色：它既是面向大眾的普及性知識(shí)，也是用戶進(jìn)行社區(qū)互動(dòng)、構(gòu)建文化身份的話語(yǔ)資源。平臺(tái)的特點(diǎn)賦予中國(guó)神話“知識(shí)折疊”的生產(chǎn)機(jī)制，而后現(xiàn)代社會(huì)的去中心化與碎片化特征，進(jìn)一步促使用戶在神話知識(shí)生產(chǎn)中呈現(xiàn)多元的特點(diǎn)。不同背景的知識(shí)生產(chǎn)者推動(dòng)中國(guó)神話知識(shí)生產(chǎn)走向分化，并形成兩種主要路徑：一種將神話納入宏大敘事，并尋求其積極意義；另一種則以解構(gòu)視角重構(gòu)神話的意義，將神話與當(dāng)下的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)結(jié)，轉(zhuǎn)化為個(gè)體的話語(yǔ)資源。以知乎為代表的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)不斷激活并重組中國(guó)神話這一古老符號(hào)，使其在充滿張力的生產(chǎn)進(jìn)程中被不斷重塑，并賦予其新的時(shí)代意義與形態(tài)。

關(guān)鍵詞

知乎；中國(guó)神話；生產(chǎn)機(jī)制；

折疊；分化

引言

關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)民俗，目前學(xué)界已經(jīng)有了不少研究。尤其是21世紀(jì)以來(lái)，美國(guó)民俗學(xué)學(xué)者布蘭克（Trevor Blank）、布朗納（Simon Bronner）、奧林（Elliott Oring）、布切泰利（Anthony Buccitelli）等圍繞網(wǎng)絡(luò)民俗的理論框架、文化功能及具體個(gè)案展開了多維度探索，中國(guó)學(xué)者張舉文、梁君健與蘇筱、曹志偉等也在中文互聯(lián)網(wǎng)的語(yǔ)境中進(jìn)行了考察與闡釋。近年來(lái)，楊利慧提出“神話主義”的理念，以此指稱把神話傳統(tǒng)從原生的語(yǔ)境中提取出來(lái)、植入新的語(yǔ)境中，被當(dāng)代社會(huì)不同的人群挪用和重述的實(shí)踐，為我們探討互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境中中國(guó)神話的新形態(tài)提供了新思路。學(xué)者在此理念下，探討和闡釋了網(wǎng)絡(luò)段子、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)影評(píng)等亞文類。

圖1：

（左）BLANK T J. Folklore and the Internet：

Vernacular Expression in a Digital World［M］.

Logan：Utah State University Press，2009.

（右）楊利慧等：《神話主義：遺產(chǎn)旅游與電子媒介中的

神話挪用和重構(gòu)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，

2021年4月。

神話是民間文學(xué)中最核心的文類，是對(duì)一個(gè)民族文明源頭和歷史起源的神圣敘事性解釋。在當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)文化生態(tài)、后現(xiàn)代文化邏輯與全球化輿論場(chǎng)交織的社會(huì)文化語(yǔ)境和特定的媒介生產(chǎn)機(jī)制的多重影響下，神話是如何成為受眾的話語(yǔ)工具和文化認(rèn)同資源的？又是如何被受眾轉(zhuǎn)化利用的？這種轉(zhuǎn)化利用對(duì)于當(dāng)下的神話敘事又有怎樣的影響？筆者采取知識(shí)生產(chǎn)的理論視角，結(jié)合大眾文化研究的跨學(xué)科考察方法，選擇知乎這一網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)作為數(shù)字田野調(diào)查點(diǎn)展開深入思考。

知乎平臺(tái)中與中國(guó)神話相關(guān)的內(nèi)容，有關(guān)于神話的普及性知識(shí)，有基于神話素材創(chuàng)作的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，有在用戶互動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的各種與神話相關(guān)的“梗”和“金句”，筆者均將其納入考察范圍。本文將深入考察知乎平臺(tái)中知識(shí)生產(chǎn)主體的圈層化差異、知識(shí)傳播的互動(dòng)機(jī)制以及神話文本的多元呈現(xiàn)方式，探討關(guān)于神話的大眾認(rèn)知與專業(yè)知識(shí)如何在這一平臺(tái)中實(shí)現(xiàn)碰撞、交融與再生產(chǎn)，并形成不同的敘事類型和取向，以及知識(shí)變現(xiàn)、算法推薦等技術(shù)如何影響傳統(tǒng)神話的體系和知識(shí)。相信這一研究能為揭示神話在數(shù)字時(shí)代文化語(yǔ)境中的復(fù)雜面向，理解新媒體時(shí)代神話的知識(shí)構(gòu)成與轉(zhuǎn)型提供有益的理論視角。

一、知識(shí)折疊下的

中國(guó)神話知識(shí)生產(chǎn)

知乎平臺(tái)是國(guó)內(nèi)最大的知識(shí)問(wèn)答型社區(qū)，以向用戶提供專門化的知識(shí)為目的。正如布切泰利指出的，進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，按地緣或血緣聚集的群體界限被打破，混融與匿名的受眾構(gòu)成新的民眾群體，其身份認(rèn)同遠(yuǎn)比傳統(tǒng)環(huán)境中的身份認(rèn)同更復(fù)雜。我們可以為知乎平臺(tái)的典型用戶作一個(gè)“畫像”——20～40歲、本科及以上學(xué)歷、具有濃厚的中產(chǎn)精英認(rèn)同、有專門化的技術(shù)知識(shí)和職能。具有國(guó)家主義傾向、充滿工具理性崇拜的工業(yè)黨，高收入但過(guò)著“996”職業(yè)生涯的程序員，高校教師和科研人員，高校學(xué)生等，都是知乎平臺(tái)的典型用戶群體。

知乎平臺(tái)具有一定的準(zhǔn)入門檻，用戶必須在注冊(cè)后才能瀏覽，部分內(nèi)容需要付費(fèi)才能閱讀。它以提問(wèn)和回答為核心運(yùn)行機(jī)制，形成“話題—問(wèn)題—回答—評(píng)論”四層討論結(jié)構(gòu)。提問(wèn)者可以根據(jù)興趣提出問(wèn)題并將問(wèn)題劃分到相關(guān)話題類別下，答主根據(jù)自身興趣和知識(shí)積累選擇問(wèn)題進(jìn)行回答，獲得高贊的回答代表了大多數(shù)網(wǎng)民的認(rèn)可，還會(huì)被標(biāo)為“精華帖”被更多人看到，而只獲得低贊或引發(fā)爭(zhēng)議的回答則被沉底而邊緣化。瀏覽者可以在評(píng)論區(qū)交流想法，并通過(guò)點(diǎn)擊“贊同”和“不贊同”表達(dá)對(duì)回答或評(píng)論的態(tài)度，還可以用分享、收藏、申請(qǐng)轉(zhuǎn)載等方式參與到知識(shí)的傳播中。

這種討論結(jié)構(gòu)賦予平臺(tái)知識(shí)折疊的機(jī)制。所謂的“知識(shí)折疊”，最早由一些互聯(lián)網(wǎng)從業(yè)者在私人博客等非正式場(chǎng)合提出，指稱互聯(lián)網(wǎng)壓縮、整合知識(shí)的能力。筆者將這個(gè)概念挪用于本文，并鑒于后現(xiàn)代社會(huì)文化碎片化的特點(diǎn)，借鑒布迪厄（Pierre Bourdieu）的“區(qū)隔”（distinction）概念，對(duì)知識(shí)折疊的所指作以調(diào)整。筆者在本文中使用的“知識(shí)折疊”，指在以知乎為代表的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)中，知識(shí)往往被壓縮、折疊為一系列更易于傳播和消費(fèi)的符號(hào)或標(biāo)簽。由于互聯(lián)網(wǎng)的共享性，原本處于不同維度、不同階層的知識(shí)、觀點(diǎn)和話語(yǔ)被折疊在一起，并置于同一平臺(tái)展開對(duì)話，但也會(huì)因?yàn)橛脩羯矸莸谋趬拘纬梢欢ǖ膮^(qū)隔。

本文中關(guān)于神話的知識(shí)折疊，第一層意思是知乎平臺(tái)中的神話知識(shí)往往被折疊為若干符號(hào)或標(biāo)簽。伴隨著手機(jī)閱讀、自媒體等的興起，當(dāng)下的社交平臺(tái)日益注重信息的即時(shí)性，從而使文化的表達(dá)和知識(shí)的傳遞日益平面化、碎片化。這一特征深刻影響知乎平臺(tái)對(duì)神話知識(shí)的呈現(xiàn)。

在知乎平臺(tái)中，“專業(yè)”用戶和“受歡迎”用戶并不總是重合的。善于將復(fù)雜的神話知識(shí)包裝成通俗知識(shí)的人，往往不是學(xué)院派的人，而是神話的資深愛(ài)好者與知識(shí)整合者。為了迎合互聯(lián)網(wǎng)文化碎片化傳播的特點(diǎn)，他們以大膽的姿態(tài)參與答題，把某個(gè)神話人物壓縮、折疊成若干可移植的性格標(biāo)簽或行為模塊。如大禹，其形象往往被壓縮為“治水／辛勞自強(qiáng)／華夏文明創(chuàng)造者”，而與之相關(guān)的舜帝、防風(fēng)氏等角色則成為背景板。在娛樂(lè)性較強(qiáng)的場(chǎng)合，某些神祇還會(huì)被壓縮成一系列喜劇性符號(hào)，如刑天的形象往往被簡(jiǎn)化為“沖動(dòng)／沒(méi)頭腦／斧頭／克蘇魯邪神”等特征的集合。經(jīng)過(guò)“文本盜獵”后，神話成為人們可以借助流行文化體系而無(wú)限創(chuàng)編的素材，被當(dāng)作文化資源后“脫離它所誕生的時(shí)代、地域與文化環(huán)境因素，在當(dāng)前文藝創(chuàng)作環(huán)境下獲得了新的結(jié)構(gòu)方式和發(fā)展方向，并能與當(dāng)前幻想類文藝的想象力環(huán)境徹底兼容”。

本文中關(guān)于神話的知識(shí)折疊，第二層意思是不同階層、不同類型的神話知識(shí)被折疊在同一個(gè)平臺(tái)中，形成一種既相互區(qū)分、隔離，又并置、流動(dòng)的格局。布迪厄在《區(qū)分：判斷力的社會(huì)批判》中揭示了人們?cè)谖幕M(fèi)過(guò)程中通過(guò)建立符號(hào)系統(tǒng)區(qū)分社會(huì)層級(jí)的隱蔽機(jī)制。在知乎平臺(tái)中，這套機(jī)制通過(guò)一種獨(dú)特的知識(shí)消費(fèi)模式得以運(yùn)作和顯現(xiàn)。

圖2：皮埃爾·布爾迪厄.

區(qū)分：判斷力的社會(huì)批判：上冊(cè)［M］.劉暉，譯.

北京：商務(wù)印書館，2015.

知乎平臺(tái)中與神話知識(shí)生產(chǎn)有關(guān)的用戶是圈層化的。第一類用戶是核心答主，約占5％，既有高水平的業(yè)余神話研究者，也有以神話為寫作素材的寫手（或?qū)懽鲌F(tuán)隊(duì)）。前者如“中國(guó)神話”專欄的創(chuàng)建者“心即理之非程序員”，“天地玄黃宇宙洪荒”專欄的創(chuàng)建者“借一部說(shuō)話”等，他們通過(guò)回答有關(guān)神話的問(wèn)題和撰寫專欄來(lái)普及神話知識(shí)。后者如答主“寫手金魚塘”撰寫了《黃泉酒肆：水神》《黃泉酒肆：筆妖》等帶有神話色彩的小說(shuō)；擁有近44萬(wàn)粉絲的“神仙研究所”則是寫作團(tuán)隊(duì)的代表，其運(yùn)營(yíng)主體是智者四海（北京）技術(shù)有限公司，近年來(lái)專注于撰寫神話題材、付費(fèi)閱讀的長(zhǎng)文以營(yíng)利。

核心答主是神話知識(shí)的主要供給者，把握知識(shí)的主動(dòng)權(quán)，引領(lǐng)話題走向，構(gòu)成知識(shí)的整合與傳播圈。他們擁有較強(qiáng)的信息檢索、整合能力，善于以有趣的話題、生動(dòng)的文筆包裝知識(shí)。為了強(qiáng)化所論述知識(shí)的權(quán)威性，他們會(huì)在回答問(wèn)題時(shí)擺出考據(jù)姿態(tài)，頻繁引用《山海經(jīng)》《淮南子》等古代文獻(xiàn)、專業(yè)考古報(bào)告及文化人類學(xué)理論，借學(xué)術(shù)外殼賦予其回答以客觀性光環(huán)。如在“為什么中國(guó)神話明明很有趣卻遲遲沒(méi)有被很好地發(fā)掘？”的提問(wèn)下，答主“泰承明虛沌色”指出：“今國(guó)人從網(wǎng)絡(luò)上了解神話，很多是經(jīng)過(guò)營(yíng)銷號(hào)再二設(shè)、過(guò)分腦補(bǔ)。”該答主進(jìn)而列舉《山海經(jīng)》等文本，證明中國(guó)原典中的神話擁有更豐贍瑰麗的想象。通過(guò)求索久遠(yuǎn)的文獻(xiàn)，該答主將自身的觀點(diǎn)與流行認(rèn)知區(qū)隔開來(lái)，構(gòu)建自身的權(quán)威形象。

核心答主為了鞏固自身的地位，在表達(dá)上還發(fā)展出一套屬于自身圈層的行話和“梗”。如在答題時(shí)以“謝邀”二字開頭，暗示自己是該領(lǐng)域公認(rèn)的權(quán)威答主。不少核心答主也是營(yíng)銷的高手，會(huì)有意設(shè)置一些具有品牌效應(yīng)的專欄，如“中國(guó)神話”“天地玄黃宇宙洪荒”等。有的核心答主還會(huì)把個(gè)人的微信公眾號(hào)、電子郵箱、已出版的和神話相關(guān)的著作乃至后續(xù)計(jì)劃出版的神話著作等列在答題后，以等待商務(wù)合作的契機(jī)。

這一系列表達(dá)構(gòu)成知乎平臺(tái)互動(dòng)中的理解門檻，構(gòu)建起答主在知識(shí)生產(chǎn)中的優(yōu)越感，也強(qiáng)化了用戶間的默契與身份認(rèn)同。能夠熟練運(yùn)用核心圈層話語(yǔ)風(fēng)格的用戶，積累了更高的符號(hào)資本，其觀點(diǎn)也更易被視為權(quán)威。最終，核心答主所生產(chǎn)的知識(shí)，被次級(jí)用戶閱讀、接受和傳播，從而再生產(chǎn)和鞏固社區(qū)中的知識(shí)權(quán)力結(jié)構(gòu)。

第二類用戶是中間活躍用戶，約占30％，他們較少生產(chǎn)原創(chuàng)性長(zhǎng)文，但深度沉浸于知乎平臺(tái)的氛圍中。他們?cè)诨卮饐?wèn)題和評(píng)論回答時(shí)，以“玩梗”和提煉金句完成對(duì)神話的二次創(chuàng)作。如，在“東西方神話的本質(zhì)區(qū)別是什么？”的提問(wèn)下，某高贊回答認(rèn)為西方神話側(cè)重描述樂(lè)園的失去，而女媧補(bǔ)天等中國(guó)神話則致力于對(duì)樂(lè)園的重建。用戶“悟空你來(lái)嘛”評(píng)論道：“那是創(chuàng)世之初，天地開發(fā)商沒(méi)有交付好，各路神通采取補(bǔ)救的措施。有官方的，也有業(yè)主自發(fā)的。”用戶“笑口常開”接著評(píng)論：“是真的，女媧親自參與了五彩城的保交樓任務(wù)。”兩條評(píng)論制造出頗具幽默的效果。

第三類用戶是邊緣消費(fèi)用戶，約占65％，他們帶著即時(shí)的、娛樂(lè)性的需求來(lái)到知乎平臺(tái)。他們一部分人通過(guò)給回答點(diǎn)贊、回復(fù)“哈哈哈”等簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)，支撐流量基礎(chǔ)，提供情緒價(jià)值；一部分人甚至從未回答問(wèn)題，也從未提出問(wèn)題，只是通過(guò)瀏覽增加流量。

在知識(shí)折疊的影響下，知乎平臺(tái)的用戶對(duì)神話知識(shí)的生產(chǎn)呈現(xiàn)復(fù)雜的面向，形成以核心答主為知識(shí)源頭，知識(shí)向次一級(jí)用戶流動(dòng)的傳播秩序。中間活躍用戶構(gòu)成神話知識(shí)的社群參與圈，他們使用的神話知識(shí)很多來(lái)自核心答主和互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)過(guò)往生產(chǎn)的各種神話衍生知識(shí)與段子，他們將這些知識(shí)轉(zhuǎn)化成自己圈層的知識(shí)并加以傳播，起到加速知識(shí)折疊、降低討論門檻、推動(dòng)話題發(fā)展的作用。邊緣消費(fèi)用戶則是神話知識(shí)的消費(fèi)者并構(gòu)成流量圈，他們?cè)谄脚_(tái)設(shè)定的反饋機(jī)制（點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)載、評(píng)論等）中表達(dá)感受，維系話題活躍度，篩選權(quán)威答案，鞏固核心答主的話語(yǔ)權(quán)。

各類用戶雖然身處同一平臺(tái)，但掌握的知識(shí)、思考的深度、表述的技巧存在鮮明差異，形成基于用戶認(rèn)知背景的知識(shí)區(qū)隔。但一些次級(jí)用戶制造的“梗”會(huì)被一些答主整合改編，從而也會(huì)對(duì)核心答主產(chǎn)生影響。而用戶群體的集體偏好，也會(huì)反向塑造神話知識(shí)的生產(chǎn)方向，甚至可能打破舊有知識(shí)階序。如，在“中國(guó)神話體系里的至高神是誰(shuí)？”的提問(wèn)下，有答主作了堪稱鴻篇巨制的歸納，卻被幾位用戶揪住破綻——該答主竟將 《封神演義》自創(chuàng)的角色鴻鈞列入其中，從而推翻該回答。

此外，平臺(tái)根據(jù)算法展開相關(guān)知識(shí)推薦的做法，進(jìn)一步鞏固了知識(shí)區(qū)隔。算法以博得流量為目的，會(huì)根據(jù)用戶的偏好、瀏覽歷史有側(cè)重地推送信息，從而將用戶鎖定在特定的知識(shí)領(lǐng)域和興趣社群中。這促使各個(gè)圈層的用戶構(gòu)建了一個(gè)匹配自身圈層的知識(shí)場(chǎng)域，甚至形成“信息繭房”。如，如果某用戶專注于中國(guó)神話體系的話題，并會(huì)根據(jù)自己的偏好來(lái)瀏覽或回答相關(guān)問(wèn)題，那么此后該話題所有的更新就會(huì)被持續(xù)地推送給該用戶。算法強(qiáng)化了不同階層人的認(rèn)知區(qū)隔，實(shí)現(xiàn)了“千人千面”的信息折疊。

二、意義分化：中國(guó)神話知識(shí)的

構(gòu)建與解構(gòu)

在“知識(shí)折疊”的框架中，不同背景的知識(shí)生產(chǎn)者涌入知乎平臺(tái)，既在“權(quán)威知識(shí)”和“正統(tǒng)闡釋”中獲得對(duì)“深度”和“專業(yè)”的體驗(yàn)，又對(duì)神話知識(shí)進(jìn)行戲謔性重構(gòu)，不斷打破既有的共識(shí)，將中國(guó)神話知識(shí)的生產(chǎn)推向高度分化的狀態(tài)。

（一）宏大敘事中的神系構(gòu)建與意義闡釋

日本學(xué)者大塚英志在討論大眾消費(fèi)時(shí)指出：“人們消費(fèi)漫畫和玩具，并不局限于或在于漫畫和玩具本身，而在于產(chǎn)品背后的規(guī)則或者說(shuō)一件件產(chǎn)品所組成的‘宏大敘事’，而每一件產(chǎn)品都產(chǎn)生了獨(dú)特的價(jià)值。”神話之所以不斷被知乎平臺(tái)的用戶提起，正是因?yàn)槠渲刑N(yùn)含的深層敘事結(jié)構(gòu)與用戶的集體認(rèn)知需求相契合。

圖3：大塚英志.定本 物語(yǔ)消費(fèi)論［M］.

東京：角川書店，2001.

知乎平臺(tái)的用戶首先展開的是對(duì)中國(guó)神話體系的系統(tǒng)化構(gòu)建。中國(guó)神話的體系化需求是在將中國(guó)神話與西方神話體系的對(duì)照中產(chǎn)生的。21世紀(jì)以來(lái)，《魔戒》等西方奇幻文學(xué)作品大量進(jìn)入中國(guó)，推動(dòng)了中國(guó)玄幻修仙類小說(shuō)的盛行，使其成為中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的重要類型。這類作品生成了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代特有的架空世界的想象方式，成為后續(xù)中文互聯(lián)網(wǎng)中國(guó)神話世界觀體系的雛形。

知乎平臺(tái)的用戶對(duì)于中國(guó)神話缺乏體系是焦慮的，頻頻發(fā)問(wèn)“為什么中國(guó)神話體系不完整呢？”為了解決這一難題，答主們借鑒玄幻修仙類小說(shuō)所構(gòu)建的宏大世界觀，汲取古代典籍神話、神魔小說(shuō)、現(xiàn)代玄幻網(wǎng)文、神話影視劇等作品中的素材和結(jié)構(gòu)，開創(chuàng)了一個(gè)更為系統(tǒng)的神話世界。這一神話世界力圖囊括從上古神祇、經(jīng)典佛道，到地方俗神等民間信仰對(duì)象，以及神魔小說(shuō)中的妖魔鬼怪等神異性角色，乃至以神話為素材的文學(xué)、影視、電子游戲等二次創(chuàng)造的故事內(nèi)容。

“中國(guó)神話體系是什么？”是知乎平臺(tái)神話類話題最熱門的問(wèn)題之一。某熱門回答將中國(guó)神話體系分為“神、仙、妖、精、人”五部分，并進(jìn)一步細(xì)分為“佛、道、天庭”等不同系統(tǒng)，再沿著時(shí)間順序分層級(jí)詳細(xì)介紹神話世界觀中的“輪回”“天機(jī)”等設(shè)定，體現(xiàn)了構(gòu)建宏大神系的努力。有的時(shí)候，答主還會(huì)有意識(shí)地納入一些被主流文化所遺忘的冷門神怪，諸如旱魃、薄魚、峳峳等，來(lái)強(qiáng)調(diào)自己搜羅之廣博、概括之 系統(tǒng)。顯然，這些回答有譜系化、系統(tǒng)化的特征。

“知識(shí)折疊”作為一種核心的內(nèi)容生產(chǎn)方式，深刻地影響著神話知識(shí)的傳播與重構(gòu)。在這一機(jī)制的作用下，神話這一原本承載著豐富歷史層次與文化意涵的敘事傳統(tǒng)，被賦予了極高的價(jià)值空間。換言之，神話在知乎平臺(tái)中，不僅是知識(shí)的對(duì)象，更成為價(jià)值表達(dá)與身份認(rèn)同的重要媒介。

以“上古神話里有沒(méi)有實(shí)際上是真實(shí)歷史的？”這一提問(wèn)為例，答主“真嘯風(fēng)”的回答便典型地體現(xiàn)了上述價(jià)值賦型的闡釋路徑。他提出一個(gè)核心比喻：神話傳說(shuō)的形成類似雪花的形成，雪花的形成有一個(gè)灰塵的內(nèi)核，而神話多元表象背后必然也有一個(gè)“事實(shí)核心”。基于這一邏輯，他借鑒2016年發(fā)表于國(guó)際頂級(jí)學(xué)術(shù)期刊《科學(xué)》（Science）上的一篇文章，試圖為一系列中國(guó)上古神話確定真實(shí)的歷史原點(diǎn)。該文稱，公元前1920年，積石峽遠(yuǎn)古滑坡壩潰決，引發(fā)了史前超級(jí)大洪水，這成為理解共工怒觸不周山、女媧煉石補(bǔ)天、大禹治水等神話敘事的“事實(shí)內(nèi)核”。

在這一框架中，“真嘯風(fēng)”構(gòu)建了一套連貫的歷史解釋。他認(rèn)為，四千多年前黃河流域已進(jìn)入部落聯(lián)盟時(shí)期，一場(chǎng)地震導(dǎo)致共工部落所在區(qū)域的山體滑坡，形成堰塞湖，這一事件被神話化為“共工怒觸不周山”。黃河被攔截后，下游出現(xiàn)旱災(zāi)，太陽(yáng)崇拜部落借機(jī)發(fā)難，后被善于射箭的大羿平定，這成為“后羿射日”神話的歷史原型。堰塞湖潰決后，滔天洪水席卷黃河中下游，先民以“女媧補(bǔ)天”來(lái)解釋這場(chǎng)災(zāi)難。此后，鯀、禹父子先后受命治水，鯀的筑壩法失敗，禹則通過(guò)疏導(dǎo)，使黃河回歸新河道，最終大禹建立夏朝，中國(guó)進(jìn)入奴隸社會(huì)。

更為重要的是，這一闡釋過(guò)程并未止步于事實(shí)層面的還原，而是進(jìn)一步指向了精神層面的價(jià)值建構(gòu)。“真嘯風(fēng)”在敘述的結(jié)尾明確指出：“在洪水帶來(lái)的滅頂之災(zāi)面前，華夏先祖充分展現(xiàn)了戰(zhàn)天斗地、堅(jiān)忍不拔的性格。”他將大禹治水與夏朝的建立，解讀為人類抗?fàn)幾匀弧⒏脑飙h(huán)境的勝利，以此呈現(xiàn)中華文明在苦難中成長(zhǎng)的恢宏圖景。正如阿斯曼（Jan Assmann）認(rèn)為的，神話作為文化記憶，“是具有奠基意義的歷史，這段歷史被講述，是因?yàn)榭梢砸云鹪磿r(shí)期為依據(jù)對(duì)當(dāng)下進(jìn)行闡釋”。這種運(yùn)用地質(zhì)學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)對(duì)神話進(jìn)行“歷史化”解讀的做法，旨在揭示神話背后可能的“歷史流變”與“文明傳統(tǒng)”，將神話從一個(gè)屬于過(guò)去的文本，轉(zhuǎn)化為一種可以為當(dāng)下提供意義支撐的文化資源。

（二）中國(guó)神話知識(shí)的解構(gòu)式重構(gòu)

后現(xiàn)代文化重塑了互聯(lián)網(wǎng)的表達(dá)方式。隨著用戶多元化、內(nèi)容娛樂(lè)化，知乎平臺(tái)呈現(xiàn)了去中心化、游戲化的特征。關(guān)于中國(guó)神話的知識(shí)體系經(jīng)歷了解構(gòu)式的重構(gòu)，其承載的集體主義價(jià)值觀也被更個(gè)人化的思想解構(gòu)。

最常見的是一種“抖機(jī)靈”式的解構(gòu)。答主以巧妙的語(yǔ)言技巧，借助腦洞大開的知識(shí)聯(lián)想回應(yīng)神話問(wèn)題，形成幽默風(fēng)趣而又出人意料的效果。這種表達(dá)是提升答題點(diǎn)擊率的重要手段，一般不追求嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬚撟C或深度分析，而是側(cè)重于在輕松的氛圍中展現(xiàn)表達(dá)創(chuàng)意和知識(shí)趣味，吸引關(guān)注。例如，在“《西游記》里的玉皇大帝戰(zhàn)斗力如何？”這一提問(wèn)下有一個(gè)獲得四千多贊的回答：

玉帝歷1 750劫，每劫129 600年，兩者相乘為226 800 000年，也就是說(shuō)玉帝在兩億多年前開始修煉，那時(shí)正當(dāng)白堊紀(jì)（評(píng)論有人提醒是恐龍剛出現(xiàn)的三疊紀(jì)，特此更正，以防傳訛，并致謝），所以有人說(shuō)他是恐龍成精。如果是霸王龍，那戰(zhàn)斗力比猴子不知道強(qiáng)到哪里去。那時(shí)所有的哺乳動(dòng)物都在恐龍面前瑟瑟發(fā)抖。

神話包括明顯的時(shí)間（指向久遠(yuǎn)、過(guò)去）和空間（指向古代世界或另一個(gè)世界），這是神圣性的重要表現(xiàn)，也是其超現(xiàn)實(shí)敘事得以成立的基礎(chǔ)。這個(gè)回答有鮮明的“抖機(jī)靈”色彩，將神話抽離出神圣時(shí)空，并以物理規(guī)律和科學(xué)邏輯對(duì)其再解讀，最終戲謔式地得出玉帝是霸王龍的結(jié)論，并形成“霸王龍比哺乳動(dòng)物戰(zhàn)斗力強(qiáng)”的邏輯合理性閉環(huán)。“抖機(jī)靈”通過(guò)尋求科學(xué)邏輯的合理性來(lái)刻意制造荒謬，而人們期待的正是這種合理性下的荒謬，并在這些荒謬中解構(gòu)經(jīng)典的神話知識(shí)。

正如大塚英志在討論大眾文化所具有的“生產(chǎn)性”時(shí)指出的，消費(fèi)者往往是具有自主性的行動(dòng)者，他們?cè)陬I(lǐng)會(huì)了隱含在消費(fèi)對(duì)象背后的宏大敘事后，會(huì)以此為素材，創(chuàng)作與自身相關(guān)的“微小敘事”。不少答主反宏大敘事之道而行之，將自身對(duì)于社會(huì)事務(wù)的觀點(diǎn)隱藏于回答中。如某提問(wèn)為：“牛郎偷拿織女的衣服算不算耍流氓？織女留下來(lái)生兒育女，算不算是斯德哥爾摩綜合征？”這一提問(wèn)本身就體現(xiàn)了反宏大敘事的提問(wèn)者如何將自身對(duì)社會(huì)事務(wù)（如性別平等、教育中的價(jià)值觀引導(dǎo)）的立場(chǎng)，隱藏于一個(gè)看似中立的提問(wèn)中，從而規(guī)避直接反駁傳統(tǒng)敘事。下面有的回答結(jié)合故事的歷史語(yǔ)境進(jìn)行解釋，認(rèn)為要認(rèn)識(shí)到《牛郎織女》敘事傳統(tǒng)的多元性；有的回答戲謔地以云南山歌的形式重述這個(gè)故事；有的答主向上溯源、橫向比對(duì)，追溯“偷衣拒歸”母題的源流，或以其他國(guó)家的相近文本（如以“牧羊女偷了宙斯的衣服”進(jìn)行角色置換后的演繹）反襯傳統(tǒng)故事的情節(jié)蹊蹺之處，以此消解主角行為的合理性。可見，答主們作為具有自主性的行動(dòng)者，以《牛郎織女》這一傳統(tǒng)敘事為素材，通過(guò)反轉(zhuǎn)角色強(qiáng)弱、引入跨文本對(duì)比等方式，創(chuàng)作出與自身價(jià)值觀相契合的“微小敘事”。

答主往往在幽默的包裝中，展開對(duì)神話意義的重組，達(dá)到解構(gòu)經(jīng)典、紓解社會(huì)壓力的目的。這使得傳統(tǒng)神話展現(xiàn)了更具人性的多元可能。如在“如何以‘我是嫦娥懷里常抱著的玉兔’為開頭寫一個(gè)故事？”的提問(wèn)下，答主“寫手金魚塘”將其敘事的側(cè)重從嫦娥轉(zhuǎn)向玉兔和金蟾，描寫了小人物的感情訴求。而為了引發(fā)用戶共鳴，這種故事通常會(huì)采取第一人稱視角來(lái)增加閱讀者的代入感，注重用心理描寫和語(yǔ)言描寫來(lái)呈現(xiàn)人物的內(nèi)心想法和情感。敘事視角的世俗轉(zhuǎn)向使神話不再有“神圣敘事”的負(fù)擔(dān)，成為貼近世俗情感的敘事。

這類敘事雖然是碎片化的，但答主努力突破中國(guó)神話作為“他者”的定位，不再將傳統(tǒng)神話視為回應(yīng)西方文化的對(duì)照物，而是努力完成對(duì)神話的本土性重構(gòu)，主動(dòng)從民間信仰、各民族神話、網(wǎng)絡(luò)玄幻文學(xué)等多元文化資源中汲取元素，將傳統(tǒng)文化與當(dāng)下社會(huì)生活相結(jié)合。

三、神話傳統(tǒng)的激活與消解

以知乎為代表的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)對(duì)中國(guó)神話知識(shí)的生產(chǎn)與解構(gòu)性重構(gòu)，是一種創(chuàng)造與解構(gòu)互為因果的過(guò)程。它使“傳統(tǒng)”呈現(xiàn)為一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，既打破神話知識(shí)的傳統(tǒng)形態(tài)和權(quán)威結(jié)構(gòu)，又創(chuàng)造性地使其活化并融入當(dāng)代人的意義世界，拓寬了神話傳統(tǒng)嬗變的多元路徑。

知乎平臺(tái)的知識(shí)折疊機(jī)制是驅(qū)動(dòng)這種嬗變的技術(shù)引擎。知乎平臺(tái)創(chuàng)造了一個(gè)由知識(shí)普及者、網(wǎng)文寫手、熱梗制造者和廣大用戶共同參與的知識(shí)生產(chǎn)模式。用戶在認(rèn)知水平、文化資本與身份訴求的差異中形成圈層與區(qū)隔。知識(shí)折疊以神話知識(shí)是否適合市場(chǎng)需求和折疊式傳播為標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)算法和社區(qū)互動(dòng)規(guī)則，過(guò)濾神話知識(shí)傳承依賴的細(xì)節(jié)敘事與文化情境，將復(fù)雜的神話知識(shí)體系壓縮為易于傳播的符號(hào)與標(biāo)簽，這些標(biāo)簽最終服務(wù)于碎片化的知識(shí)消費(fèi)。同時(shí)，核心答主又通過(guò)知識(shí)考據(jù)確立自身的權(quán)威，強(qiáng)化另一些內(nèi)容的價(jià)值和可見度，從而直接導(dǎo)致知識(shí)的碎片化和層級(jí)化。

宏大敘事與個(gè)體化解構(gòu)正是神話既有統(tǒng)一意義體系被打破后，不同用戶在競(jìng)爭(zhēng)中創(chuàng)造出的新的意義體系。神話由此產(chǎn)生了意義和功能的分化。宏大敘事傾向于對(duì)神話作本真性的意義構(gòu)建。答主致力于論證中國(guó)神話譜系的獨(dú)特性與悠久性，并以其“知識(shí)化”“考據(jù)化”的外衣，滿足大眾對(duì)真實(shí)和權(quán)威的訴求。與宏大敘事相反，神話在解構(gòu)式重構(gòu)的過(guò)程中呈現(xiàn)個(gè)體化乃至批判性的特點(diǎn)。答主在當(dāng)下對(duì)神話知識(shí)進(jìn)行意義再創(chuàng)造，神話由此被用于共情自我，表達(dá)個(gè)體困境。

兩者看似矛盾，但并非簡(jiǎn)單的對(duì)立關(guān)系。知識(shí)折疊使兩種敘事可以并行不悖地存在于知乎平臺(tái)中，甚至可以通過(guò)語(yǔ)境的切換出現(xiàn)在同一答主身上。在回應(yīng)某些話題時(shí)，他可以是信奉宏大敘事的傳統(tǒng)愛(ài)好者；而在審視自身時(shí)，又會(huì)是充滿焦慮與疲憊的打工人。知識(shí)折疊將復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)區(qū)隔成各自獨(dú)立的話題，用戶在不同的話題區(qū)隔中尋找敘事的資源，并能熟練地在不同話題下切換這兩種敘事。

知乎平臺(tái)將中國(guó)神話知識(shí)呈現(xiàn)為分層的、流動(dòng)的且相互依存的復(fù)雜共生體。宏大敘事借助解構(gòu)神話塑造的“萌化”神祇，極大擴(kuò)展了神話符號(hào)的傳播廣度與親和力。解構(gòu)式的神話重構(gòu)則基于宏大敘事提供的共識(shí)，不斷提出顛覆性解讀，獲得解構(gòu)神話的快感。這使得知乎平臺(tái)不僅成為神話知識(shí)的生產(chǎn)場(chǎng)域，更成為不斷激活、重組神話，并賦予其新意的催化劑。

答主以經(jīng)典神話素材為基礎(chǔ)，嫁接影視、游戲、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等大眾文化，再注入民族認(rèn)同、職場(chǎng)焦慮、性別議題等當(dāng)代生存體驗(yàn)，完成對(duì)傳統(tǒng)神話資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯實(shí)踐，淬煉出一種新型神話敘事。如某些獲得高贊的回答，本身已成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代新的神話文本，也成為很多人初識(shí)中國(guó)神話的門徑。當(dāng)這些知識(shí)文本通過(guò)資本獲得跨平臺(tái)傳播后，相關(guān)知識(shí)便會(huì)呈指數(shù)級(jí)擴(kuò)散，神話便從特定平臺(tái)走向大眾表達(dá)，今日的網(wǎng)絡(luò)新神話或可能積淀為大眾認(rèn)知神話的基礎(chǔ)，成為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代民眾傳承神話的重要途徑。

與此同時(shí)，知乎平臺(tái)將復(fù)雜敘事壓縮為標(biāo)簽化表達(dá)，這雖有助于提高知識(shí)的傳播效率，卻也打破了知識(shí)的系統(tǒng)性。當(dāng)宏大的神話體系被折疊后，其被消費(fèi)的已非神話知識(shí)本身，而是能夠凸顯讀者品味與智慧的金句或符號(hào)。那些看似客觀的神話知識(shí)，實(shí)質(zhì)上也只是一種被平臺(tái)構(gòu)建出的文化偏好，一種銘刻特定階層趣味的符號(hào)游戲。顯然，用戶的回答獲得高贊并不等于真實(shí)，只是強(qiáng)化了一種基于流行度的知識(shí)層級(jí)。而在算法被廣泛應(yīng)用的當(dāng)下，我們甚至很難分辨哪些話題是平臺(tái)刻意策劃的，哪些話題是真實(shí)個(gè)體講述的。如有關(guān)某些中外神話價(jià)值對(duì)比的提問(wèn)，顯然帶有平臺(tái)策劃議題的意味。而“如何以‘我是嫦娥懷里常抱著的玉兔’為開頭寫一個(gè)故事？”這類問(wèn)題，恐怕也是答主自問(wèn)自答。

在追求“流量至上”和“知識(shí)變現(xiàn)”的運(yùn)營(yíng)下，知乎平臺(tái)的知識(shí)也難逃文化工業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)邏輯：部分答主的解讀看似賦予神話以恢宏的意義，但難免會(huì)簡(jiǎn)化神話中復(fù)雜的人性與宇宙觀；解構(gòu)雖然使神話獲得多元解讀的機(jī)遇，卻也使其失去被深度闡釋的可能。對(duì)于神話素材的使用和創(chuàng)造也難逃雷同化與單一化，答主甚至?xí)柚幌盗蝎C奇標(biāo)簽來(lái)吸引受眾，如當(dāng)大禹三過(guò)家門而不入被戲謔為“直男不解風(fēng)情”時(shí)，神話正逐漸失去完整性，日趨邊緣化。

知乎平臺(tái)通過(guò)打破傳統(tǒng)神話的意義，創(chuàng)造出充滿活力、大眾參與的神話知識(shí)文本。同時(shí)，也正是這種新的、大眾化的創(chuàng)造過(guò)程，不可避免地打破了神話傳統(tǒng)的系統(tǒng)性、復(fù)雜性和神圣性，神話在充滿張力的進(jìn)程中被不斷重塑。

四、結(jié)語(yǔ)

以知乎為代表的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)既激活了傳統(tǒng)神話的生命力，又不斷消解甚或歪曲了神話的豐富意義。這折射出當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)空間民主化理想與數(shù)字階層化現(xiàn)實(shí)的持續(xù)角力，以及后現(xiàn)代社會(huì)意義建構(gòu)與解構(gòu)交織的復(fù)雜圖景。在這一過(guò)程中，不同圈層的話語(yǔ)互相銜接、彼此消解，不斷重構(gòu)和解構(gòu)神話傳統(tǒng)。

這種看似矛盾的現(xiàn)象恰恰是當(dāng)代大眾文化發(fā)展過(guò)程中不可避免的。它體現(xiàn)了當(dāng)代人對(duì)傳統(tǒng)的重新審視與解讀，是文化自我更新和適應(yīng)時(shí)代需求的表現(xiàn)。當(dāng)下的神話能否在資本化和圈層化的開發(fā)中，以及在宏大敘事對(duì)傳統(tǒng)的征用與個(gè)體化敘事對(duì)傳統(tǒng)的突圍間，走出一條充滿活力的路徑？如果能夠正確引導(dǎo)新媒體的解構(gòu)，激發(fā)其“創(chuàng)造性”，推動(dòng)神話在當(dāng)代文化中的轉(zhuǎn)化，則既可以消解神話傳統(tǒng)中某些不合時(shí)宜的寓意，也可以釋放出傳統(tǒng)內(nèi)部的多元意義和普遍性價(jià)值，最終孵化出一種既連接古老血脈，又承載現(xiàn)代精神的新神話形態(tài)。

對(duì)此，我們需要以更加理性和開放的心態(tài)對(duì)待。既要肯定各類神話主義實(shí)踐在文化傳承與創(chuàng)新中的積極作用，鼓勵(lì)知識(shí)的生產(chǎn)者與傳播者在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行大膽創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)神話能夠更好地融入現(xiàn)代社會(huì)；又要警惕過(guò)度消解傳統(tǒng)可能帶來(lái)的文化危機(jī)，避免因片面求異而丟失傳統(tǒng)的精神內(nèi)核。只有在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、大眾與個(gè)體之間找到平衡點(diǎn)，才能使古老的神話在新時(shí)代放射更加耀眼的光芒，為當(dāng)代文化的傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

文章來(lái)源：《西北民族研究》2026年第2期。注釋從略，詳見原刊。

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