19世紀(jì)末，漠北鄂爾渾河谷古代突厥魯尼文碑文的發(fā)現(xiàn)，催生了現(xiàn)代突厥學(xué)，引發(fā)俄國、土耳其、芬蘭等國學(xué)者的研究熱潮，成為國際突厥學(xué)研究的重要開端。目前，歐亞大陸現(xiàn)存400余通（條）突厥魯尼文碑刻，結(jié)合敦煌西域出土的100余份突厥魯尼文寫本，構(gòu)成了國際突厥學(xué)研究的核心史料，也是記錄突厥語部族歷史的重要載體。

歐美學(xué)者在突厥魯尼文碑文解讀上貢獻(xiàn)突出，但受“內(nèi)亞中心論”“農(nóng)牧二元對立論”“征服王朝論”等錯誤理論影響，部分學(xué)者刻意忽視突厥語部族與中原王朝的友好往來，回避其內(nèi)部族群互動的復(fù)雜情況，存在“選擇性失明”，難以還原歷史全貌。

當(dāng)前，構(gòu)建中國自主的、中華民族共同體視域下的邊疆學(xué)史料體系、話語體系及理論體系，是中國學(xué)術(shù)界的重要使命。將傳統(tǒng)民族史范疇的突厥語部族歷史納入邊疆學(xué)視角，可為相關(guān)研究拓展理論空間，也是提升中國學(xué)術(shù)話語權(quán)、增強(qiáng)文化自信的關(guān)鍵措施之一。在世界百年未有之大變局下，中國突厥語部族歷史研究需要緊跟時代，科學(xué)揚(yáng)棄國際研究成果，構(gòu)建中國自主的知識體系。這既能推動邊疆學(xué)深入發(fā)展，也能為中華民族共同體歷史敘事提供支撐，彰顯中國學(xué)術(shù)的本土價值與現(xiàn)實意義。以下將從三個維度介紹突厥魯尼文碑銘研究的新發(fā)現(xiàn)，以求教方家。

葉尼塞碑銘的華夏印記：物證與語證

葉尼塞河流域作為中華文明向北延伸的重要區(qū)域，其出土的150余通魯尼文碑銘（黠戛斯汗國遺存，約8—11世紀(jì)），承載著突厥語部族與華夏文明交往交流交融的鮮活史料。這些碑銘雖鐫刻粗陋、解讀難度較大，卻留存了中華文明深入影響突厥語部族社會的直接證據(jù)。深入研究葉尼塞碑銘，不僅可以推動突厥語部族歷史研究的深化，更能為鑄牢中華民族共同體意識提供堅實的歷史支撐，具有重要的學(xué)術(shù)價值與現(xiàn)實意義。

在文化層面，碑銘印證了華夏文化符號在突厥語部族中的傳播與本土化。E77唐代三樂鏡上的魯尼文銘文，將漢字“孔子”音譯為“künsi”，并將孔子視作“男兒的護(hù)佑物”，體現(xiàn)了華夏圣人形象與突厥語部族原始信仰的有機(jī)結(jié)合，說明華夏文化已深入其精神生活。E130唐八卦百煉鏡銘文提及的“塔失八里”（），則印證了黠戛斯汗國通過絲綢之路與中原及西域地區(qū)的交通關(guān)聯(lián)，展現(xiàn)了其融入華夏交通網(wǎng)絡(luò)的歷史事實。

在經(jīng)濟(jì)與社會層面，唐代錢幣的流通見證了突厥語部族與中原的緊密聯(lián)系。E78開元通寶、E79順元天寶銅錢背面的魯尼文銘文，表明唐朝錢幣融入當(dāng)?shù)鼗橐龆Y儀，成為定情信物或聘禮，反映出中原經(jīng)濟(jì)文化對突厥語部族社會生活的影響，也佐證了雙方交往的常態(tài)化。

在政治層面，華夏政治術(shù)語的傳入重構(gòu)了突厥語部族的統(tǒng)治體系。葉尼塞碑銘中頻繁出現(xiàn)的“都督”（to-toq）、“職使”（）、“長史”（）、“將軍”（）、“王”（ong/oo）等漢語音譯詞，均源自中原職官體系，且已深度融入黠戛斯汗國的官僚體系與社會稱謂中。這些術(shù)語的傳播與使用，證明突厥語部族主動吸納華夏政治文明成果，形成了與中原王朝相呼應(yīng)的統(tǒng)治模式，打破了“游牧與農(nóng)耕對立”的片面認(rèn)知。

突厥鄂爾渾碑文的唐文化影響

后突厥汗國（682—745）建有一批突厥魯尼文碑和漢突雙語碑。其中的闕特勤碑（732年建成）與毗伽可汗碑（734年建成）為漢突雙語碑文，因發(fā)現(xiàn)于漠北鄂爾渾河谷，被統(tǒng)稱為突厥鄂爾渾碑文。其文本布局與形制，深刻體現(xiàn)唐文化的影響。

闕特勤碑采用漢突雙語分面鐫刻形制，西面為唐玄宗御制漢文銘文，南、東、北及其棱角面為突厥魯尼文，二者構(gòu)成有機(jī)整體。西面漢文悼文以唐朝和突厥的父子關(guān)系為核心，彰顯唐朝中心地位與雙方友好格局，是當(dāng)時唐突政治秩序的直接體現(xiàn)。碑西 “御制御書”下方補(bǔ)刻的2行魯尼文，經(jīng)實地考證，起始部分新釋為 “狼頭神人他帶來了烏古斯—鐵勒人”，系毗伽可汗追贈闕特勤的哀榮。銘文刻意縮小字符、匹配漢文規(guī)格，不破壞漢文面莊嚴(yán)性，直觀展現(xiàn)突厥汗國對唐朝的敬畏與禮制遵從。碑南面魯尼文獨立成篇，以可汗口吻告誡民眾堅守于都斤山根本、與唐朝保持距離。這些言辭中對唐朝的貶抑表述，并非背離中原，而是對西面漢文銘文的針對性回應(yīng)。漢文銘文凸顯突厥歸附與中原主導(dǎo)，魯尼文則立足本族立場，二者并存反映唐突關(guān)系的復(fù)雜性，并非單向?qū)α?，而是政治互動下的雙向表達(dá)。在形制布局上，鄂爾渾碑文螭首龜趺、立碑歷法、尚西規(guī)制，均深度承襲中國傳統(tǒng)喪葬與禮制文化。后突厥汗國碑文龜趺朝西、以西面為尊，契合秦漢至北魏帝陵“以西為上”的陵寢制度。鄂爾渾碑文采用唐朝歷法、紀(jì)年方式，印證突厥對中原歷法體系的接納，是華夏制度文明向北方游牧民族傳播的實證，也成為8世紀(jì)東亞各民族交往交流交融的實物見證。闕特勤碑所反映出來的唐朝—突厥融合文化，既有突厥固有習(xí)俗，又是中原文化浸潤的結(jié)果，是華夏制度文明向北方游牧民族傳播的鮮活例證。

闕特勤碑西面魯尼文銘文所見突厥—鐵勒關(guān)系

闕特勤碑西面鐫刻有唐玄宗親書的漢文御制悼文，右側(cè)補(bǔ)刻有2行突厥魯尼文。百年以來，學(xué)術(shù)界對這部分補(bǔ)刻魯尼文的釋讀存在明顯偏差，最具影響力的釋讀是起始部分為“西方的粟特人叛亂了”。不過，這一釋讀與碑文整體語境、闕特勤的生平事跡邏輯割裂，無法合理闡釋補(bǔ)刻銘文的意義。經(jīng)實地探查，該部分應(yīng)識讀作“狼頭神人他帶來了烏古斯—鐵勒人”，同時可以確信第2行銘文為毗伽可汗追授闕特勤“值得信任的大斷事官達(dá)干”的榮譽(yù)稱號，以此彰顯闕特勤在汗國中的崇高地位與卓越功績。其中，“狼頭”指代突厥狼祖之靈，與漢籍記載的突厥狼祖?zhèn)髡f、突厥部族標(biāo)志性的“狼頭纛”文化內(nèi)涵一脈相承。

這一全新釋讀，清晰揭示了闕特勤之死的歷史真相：銘文間接暗示，闕特勤的死亡與烏古斯—鐵勒部族密切相關(guān)，大概率是在與該部族的沖突中陣亡。

烏古斯—鐵勒部族是唐代漠北地區(qū)重要的游牧集團(tuán)。闕特勤碑記載，“九姓烏古斯（即九姓鐵勒）的民眾曾經(jīng)是我自己的民眾。由于天地混亂，他們成為了敵人”?？梢?，突厥與烏古斯—鐵勒長期處于復(fù)雜的統(tǒng)治與反抗關(guān)系中——后者既是突厥汗國軍事上依賴的重要力量，為汗國征戰(zhàn)四方提供軍事支撐，也是頻繁發(fā)動反叛、動搖汗國統(tǒng)治的不穩(wěn)定勢力。后突厥汗國出于維護(hù)統(tǒng)治穩(wěn)定需要，刻意隱瞞了闕特勤的真實死因，未將其與烏古斯—鐵勒的沖突寫入碑文。此外，闕特勤碑南面銘文顯示，732年立碑之際，后突厥汗國內(nèi)部的團(tuán)結(jié)并非牢固，九姓鐵勒作為汗國統(tǒng)治核心集團(tuán)外的重要力量，已與統(tǒng)治階層貌合神離，而闕特勤葬禮中并未有烏古斯—鐵勒部族參與，進(jìn)一步印證了二者當(dāng)時的敵對態(tài)勢。

以上關(guān)于突厥魯尼文碑銘的新解讀研究，兼具學(xué)術(shù)價值與現(xiàn)實意義。在學(xué)術(shù)層面上，修正百年定論，厘清突厥語部族內(nèi)部族群關(guān)系，填補(bǔ)中國突厥語部族歷史研究空白，彰顯中國學(xué)者在北方民族史研究中的話語權(quán)，打破西方學(xué)術(shù)界“游牧—農(nóng)耕二元對立”的片面敘事，還原突厥語部族與華夏文明深度交融的實相。

從鑄牢中華民族共同體意識視角看，研究證實突厥、鐵勒、黠戛斯等突厥語部族的歷史是中國統(tǒng)一多民族國家歷史的有機(jī)組成部分。突厥鄂爾渾碑文的雙語共存、形制同源，以及葉尼塞碑銘展現(xiàn)的文化雙向融合，印證了中華各民族交往交流交融的歷史，為闡釋中華民族多元一體格局提供了鮮活史料，強(qiáng)化了“四個與共”的共同體理念。

在現(xiàn)實層面上，該研究能深化多民族交融認(rèn)知，彰顯中華文明突出特性，促進(jìn)構(gòu)建本土視角的突厥學(xué)自主知識體系。同時，為維護(hù)國家邊疆與文化安全提供了學(xué)術(shù)支撐，為邊疆治理提供了歷史借鑒，有助于鞏固邊疆歷史話語權(quán)，做好學(xué)術(shù)戍邊。

作者系國家社科基金重大項目“北朝至隋唐民族碑志整理與研究”首席專家、蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院教授

來源 ： 中國社會科學(xué)報

責(zé)任編輯： 郭飛

新媒體編輯：宗敏 宗悅

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