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任見《盧舍那的微笑》第二章 朝堂定形，三司協(xié)同 06『原創(chuàng)』

佛有三身，法、報、應(yīng)化，擇其一，便是擇一種濟(jì)世之道。朝堂之上，大日如來的威嚴(yán)、釋迦牟尼的慈悲、盧舍那的圓滿，各執(zhí)一詞，爭論不休。添通法師一語中的：為太宗皇帝追福，當(dāng)以“報身”彰其功德圓滿；為大唐氣勢立碑，當(dāng)以“光明遍照”顯其包容萬方。佛像之形既定，三司之制乃成。這一刻，信仰的抉擇與帝國的秩序，終于在“奉先”二字中，找到了完美的平衡點。

要點索引

● 永徽二年，添通率團(tuán)隊勘測伊闕西壁造像地，發(fā)現(xiàn)此處石質(zhì)致密均勻，中段最宜雕主佛，北南段適配配像，勘測結(jié)果讓朝廷官員吃下定心丸。

● 添通提出 “依山鑿像，半龕半雕” 的創(chuàng)新方案，讓佛像背部與山壁相融，保留三面圍巖，既減少開鑿量，又能借助山壁天然承重，解決大佛穩(wěn)固性難題。

● 添通構(gòu)思 “后窟前寺” 的整體格局，西壁為佛龕造像群，前建寺殿，形成 “兩山護(hù)寺，一寺護(hù)窟” 的風(fēng)水格局，兼具佛法莊嚴(yán)與世事氣象，遠(yuǎn)超北魏單一窟龕設(shè)計。

● 添通估算工程規(guī)模，造像至少需三年工期、二百余工匠，整體核算造像、建寺、耗材等費用共約五十萬貫，詳實規(guī)劃讓朝廷對工程落地有了清晰的預(yù)算參考。

● 長安太極殿朝議決定造像核心，工部呈上大日如來、釋迦牟尼、盧舍那佛三尊備選佛像，群臣各執(zhí)一詞，李治難以抉擇，賈敦頤適時舉薦添通上殿詳解佛理奧義。

● 添通登殿剖析三佛造像利弊，直言大日如來密宗義理深奧難引民間共鳴，釋迦牟尼造像傳統(tǒng)易失獨特性，二者均與李治孝愿、大唐風(fēng)華的核心旨意有所偏差，令群臣心悅誠服。

● 添通詳解盧舍那佛為報身佛，象征功德與智慧圓滿，其 “光明遍照”“慈悲包容” 的教義，與李治為太宗祈福、孝治天下的初心應(yīng)合，非男非女的法相亦顯眾生平等。

● 添通闡釋盧舍那佛與大日如來的本質(zhì)區(qū)別，前者光明是溫暖的功德慈悲，貼近現(xiàn)實教化，后者是威嚴(yán)的絕對義理，偏向內(nèi)心修行，盧舍那佛造像更能彰明太宗的功德。

● 李治聽添通詳解后心意已決，決定以盧舍那佛造像，認(rèn)為其法相與寓意既合太宗一生功績，又顯大唐兼容并蓄的氣象，亦與自己仁政愛民的理念相合，滿朝文武齊聲稱頌。

● 添通靜坐追憶佛教造像傳承，憶起佛陀涅槃后五百年不立偶像，僅以佛塔、蓮花等符號寄托信仰，直到佛教傳入犍陀羅，才打破禁忌誕生了最初的佛陀造像，開啟造像史篇章。

● 犍陀羅成為佛教造像史的關(guān)鍵節(jié)點，亞歷山大東征帶來的雕塑藝術(shù)與佛教信仰在此交融，工匠將希臘人體美學(xué)、黃金比例融入造像，打造出高鼻深目的希臘風(fēng)佛陀造像。

● 犍陀羅造像隨商隊東傳，成為文化傳播的火種，添通曾見涼州古寺的犍陀羅金幣佛像、西域遺址的造像殘件，其希臘化特征印證著造像藝術(shù)穿越蔥嶺、綿延?xùn)|進(jìn)的漫長歷程。

● 云岡石窟是犍陀羅造像的大規(guī)模落地，曇曜五窟佛像高鼻深目、肩寬體壯，帶著濃郁胡風(fēng)與草原民族的雄渾，尤為 “帝王即佛” 思想的體現(xiàn)，完成佛法與胡風(fēng)的激烈碰撞。

● 北魏孝文帝遷都洛陽推行全面漢化，深刻改變佛教造像風(fēng)格，古陽洞佛像褪去胡風(fēng)，呈現(xiàn) “秀骨清像” 特征，身著中原士族的褒衣博帶，乃是造像漢化的標(biāo)志性開端。

● 北魏造像的漢化不僅在外形，更在內(nèi)涵，賓陽洞佛本生故事浮雕融入中原敘事藝術(shù)，造像題記中 “孝親”“向善” 的中土倫理與佛法慈悲相融，讓佛法真正深入人心。

● 添通厘清佛教造像 “希臘化 — 胡化 — 漢化” 的漸變脈絡(luò)，篤定盧舍那大佛要做集大成者，融合犍陀羅的莊嚴(yán)、云岡的雄渾、龍門早期的溫潤，開創(chuàng)獨屬于大唐的造像新風(fēng)尚。

● 李治憶起為母后建大慈恩寺、大雁塔的孝心往事，更堅定造像奉先的決心，在太極殿決定寺名 “奉先”，取敬奉先祖之意，讓此寺成為大唐孝治的象征，傳承太宗仁政。

● 李治下旨全力支持奉先寺工程，要求善待工匠、保障食宿工錢，同時親自把關(guān)工程奏折，不放過任何細(xì)節(jié)。

● 朝廷決定 “三司協(xié)同” 的資金籌措方案，以三十萬貫朝廷撥款為核心，輔以官員捐款、民間募集各十萬貫，制定環(huán)環(huán)相扣的撥付流程與賬目公示制度，嚴(yán)防貪腐，首期資金迅速到位。

● 奉先寺工程資金籌措掀起熱潮，李治率先捐內(nèi)庫錢，宗室重臣、地方官員踴躍響應(yīng)，清廉官員甚至捐出俸祿；民間百姓捐錢捐物，僧眾自發(fā)宣講，透明的賬目讓募集熱情愈發(fā)高漲。

06

伊闕的晨霧還未散盡，添通法師便帶著弟子慧得、石匠領(lǐng)班石伯，以及三位經(jīng)驗豐富的勘石師傅，踏著濕漉漉的石上小道，登上了伊闕西山。

眼下的伊水，如一條碧綠的絲帶，在兩山之間平緩地流淌，微微的霧氣浮漾在水面上，與山壁的青灰色相映，恍若仙境。

添通身著灰布僧袍，腳踩麻鞋，手中握著一把銅制的探石錘，目光銳利地掃視著西壁的山巖，神情專注而凝重。

“法師您看，這片巖壁，陛下選定的造像吉地著實大好，平整，寬闊。” 石伯贊美西壁中段的這片空地，聲音中帶著難掩的興奮。

這片巖壁，南北綿延約百丈，若自最上方切割下來，東西縱深可達(dá)三十余丈，位置高出伊水?dāng)?shù)十丈，遠(yuǎn)遠(yuǎn)避開了水流侵蝕的范圍，切鑿后的兩邊，可留下巨幅天然巖石，作為凸起屏障，既能阻擋風(fēng)雨，又能天然聚合，拱衛(wèi)佛龕，堪稱天賜的造像寶地。

添通沒有立刻回應(yīng)，緩步走到巖壁前，伸出手，撫摸著巖石的表面。

指尖傳來冰涼而細(xì)膩的觸感。巖石質(zhì)地致密，紋理均勻，沒有明顯的裂隙與雜巖 。

后世科學(xué)研究表明，此處正是古生代寒武紀(jì)和奧陶紀(jì)形成的石灰?guī)r，堅硬耐磨，不易風(fēng)化，確實是雕鑿佛像的上上之選。

添通從懷中取出一把小巧的鋼鏨子，輕輕敲擊巖壁。

“當(dāng)當(dāng)” 的聲響，清脆悅耳，沒有沉悶的雜音，表明巖石內(nèi)部結(jié)構(gòu)完整，并無中空或疏松之虞。

“石伯，取驗石錘來。” 添通說道。

石伯連忙遞過一把沉重的鐵制探石錘，錘頭呈楔形，邊緣鋒利。

添通接過錘，對準(zhǔn)巖壁的一處凸起，手腕用力，錘身垂直落下，“嘭” 的一聲，石屑飛濺，巖壁上留下一個細(xì)小的凹痕。

俯身細(xì)看，凹痕邊緣整齊，巖石碎屑呈顆粒狀，而非粉末狀。

添通眼中不由得閃過一絲欣喜：“好石質(zhì)！密度均勻，硬度適中，既經(jīng)得起精雕細(xì)琢，又不易因風(fēng)化剝落，正是修造大佛的理想石材?！?/p>

幾位勘石師傅也上前來，有的用探石錘敲擊巖壁，聽其聲響，有的用鋼鑿劃刻巖石，觀其紋理，有的丈量巖壁的坡度與垂直度，記錄數(shù)據(jù)。

旁邊的慧得，手持紙筆，在草繪概圖上認(rèn)真記錄崖壁每一處的勘測結(jié)果：“師父，此處巖壁垂直度偏差不足一丈，南北走向平直，東西縱深均勻，符合要求，適宜切鑿?！?/p>

添通點點頭，沿著巖壁緩緩行走，腳步放得極慢，每走幾步，便用探石錘敲擊一下巖壁，神情專注。

皇家造像，工程浩大。此處巖壁，單是佛像便可造到六丈之高。若山體內(nèi)部有隱藏的裂隙或雜巖，開鑿到深處，很可能導(dǎo)致巖石崩塌，不僅前功盡棄，還可能造成人員傷亡。因此，踏勘石質(zhì)，要觀其表，更要探其里。

走到巖壁中段，添通的探石錘忽然傳來一陣沉悶的聲響。他心中一緊，連忙蹲下身，仔細(xì)觀察敲擊之處。

此處巖石表面與其他地方并無二致，敲擊聲卻不如先前清脆。

他示意眾人退后，親自拿起鋼鑿，一點點鑿開巖石表面的風(fēng)化層。隨著石屑簌簌落下，一道細(xì)微的裂隙漸漸顯露出來，約有手指粗細(xì)，斜著向巖壁內(nèi)部延伸。

“法師，這道裂隙，不知會不會影響造像？” 石伯的聲音帶著擔(dān)憂。

若是裂隙過深，貫穿巖壁，那么此處便不能作為主佛的造像位置，只能另尋他址。

添通沒有慌張，從懷中取出一卷絲線，一端系著一枚鐵子，放入裂隙中，抖動著下放，測量裂隙的深度。絲線緩緩下沉，大約數(shù)尺有余，才停止不動。

“還好，裂隙不是太深，且走向傾斜，僅在龕頂，并未貫穿巖壁?！?添通松了一口氣，“造像前開窟，或可掘掉此一部分，若未能掘掉，或避開它，或用糯米灰漿填補(bǔ)牢固，便可無憂?！?/p>

添通轉(zhuǎn)頭對慧得說：“標(biāo)記此處，繪圖時注明裂隙位置，主佛造像向北偏移三丈，佛頂即可避開這處隱患?！?/p>

慧得連忙應(yīng)聲，在紙上詳細(xì)記錄了裂隙的位置、深度與走向。

太陽漸漸升高，晨霧散去，伊闕兩山的景色愈發(fā)清晰。

添通團(tuán)隊已經(jīng)在西壁上忙碌了兩個時辰，足跡遍布未來的整個造像區(qū)域，敲擊的痕跡密密麻麻，巖壁上的標(biāo)記也有十余處。

慧得的圖紙上，同樣分別標(biāo)注著裂隙、雜巖、巖層走向等關(guān)鍵信息。

添通法師站在巖壁的最高處，俯瞰著整個伊闕西山的崖壁形狀，心中對石質(zhì)的分布已有了比較清晰的脈絡(luò)。

這片巖壁的中北段，石質(zhì)最為優(yōu)良，致密均勻，無明顯裂隙，適合雕刻主佛。南段石質(zhì)稍次，有少量雜巖，但雕刻身量較低的弟子、菩薩等配像仍無問題。北段石質(zhì)甚好。兩側(cè)若需開鑿佛龕的附屬結(jié)構(gòu)，如附屬的經(jīng)幢、碑刻等，石質(zhì)也均可保證。

“法師，洛州刺史賈大人和司農(nóng)寺韋大人到了！” 慧得的聲音從石階下方傳來。

添通走下來，到了較寬的道路上，望過去，只見賈敦頤身著深緋色官袍，韋弘機(jī)身著淡紫色官袍，帶著幾位隨從，正沿著石道，快步走來。

下方的伊水邊，停著兩乘官轎。他們顯然是從洛陽城趕來的。

“法師，辛苦啦！” 賈敦頤走上前來，拱手道，“陛下十分牽掛造像之事，命韋公前來協(xié)同商議工程可行性，尤其是石質(zhì)與格局規(guī)劃，還需法師詳細(xì)講解?！?/p>

韋弘機(jī)也上前見禮，看了慧得的簡圖，目光又落在西壁的巖壁上，說道：“久聞法師勘石造像技藝高超，今日一見，果然名不虛傳。伊闕西壁的石質(zhì)，能否支撐巨型大佛？工程的人力、物資、工期，又該如何規(guī)劃？”

添通連忙還禮，笑著說道：“司農(nóng)和使君，請到這邊，容貧僧慢慢道來。”

走到巖壁前，添通指著剛才勘測的區(qū)域，詳細(xì)介紹道：“此處巖壁，雖已裸露千年，然石質(zhì)致密堅硬，未見風(fēng)化。經(jīng)貧僧初步勘測，中北段石質(zhì)最優(yōu)，可承載主佛造像，南段造配像亦應(yīng)無恙。北段沒有石病。下部鑿建附屬結(jié)構(gòu)，亦甚適宜。就石質(zhì)而言，完全具備建造巨型大佛的條件。”

說著，他拿起探石錘，再次敲擊巖壁，發(fā)出清脆的聲響：“大人可聽這聲響，無沉悶雜音，表明巖石內(nèi)部結(jié)構(gòu)完整，無中空或疏松之處。貧僧已標(biāo)記出十余處需要注意的裂隙與雜巖，施工時避開或?qū)ΠY處理即可?！?/p>

韋弘機(jī)俯身撫摸著巖壁，感受著巖石的細(xì)膩紋理，又詳細(xì)查看添通團(tuán)隊標(biāo)注的記號，頷首道：“法師勘測細(xì)致，所言有理。不過，底層石質(zhì)尚且不知。巨型佛像，自重極大，若底層巖石質(zhì)地稍若，承重能力不知如何？另外，大肆鑿進(jìn)，距離過深，會不會影響整座山壁未來的穩(wěn)定性？”

這正是添通早已考慮過的問題。他指著巖壁的縱深方向，解釋道：“韋司農(nóng)所慮極是。貧僧估算，大佛通高，或可六丈，其中佛座占一丈，佛身占五丈，以此處坡度測算，若按常規(guī)開鑿，佛龕需向內(nèi)掘進(jìn)三丈有余，確實可能影響山壁的穩(wěn)定性。因此，貧僧計劃采用‘依山鑿像，半龕半雕’的方式，即佛像的背部與山壁融為一體，不做完全鏤空，僅對佛像的正面、側(cè)面進(jìn)行雕琢，這樣，既能減少巖石的開鑿量，又能借助山壁的天然承重，保障佛像的穩(wěn)固性?！?/p>

他頓了頓，繼續(xù)說道：“貧僧還會在佛龕的兩側(cè)與頂部，保留大部分天然巖石作為支撐，形成‘三面圍巖’的結(jié)構(gòu)，若將來發(fā)現(xiàn)巖石的裂隙與縫隙，再用糯米灰漿混合桐油、石灰填補(bǔ)，進(jìn)一步增強(qiáng)整體性。這樣一來，佛像與山壁渾然一體，別說抵御風(fēng)雨侵蝕，即便遭遇輕微地震，也可安然無虞。”

賈敦頤聽得連連點頭：“法師考慮周全，此法聽來穩(wěn)妥，保留大部巖石，還可節(jié)省工時，甚好，甚好。不過，造像工程浩大，所需工匠、物資數(shù)量驚人，伊闕目前地理環(huán)境窄狹，不知能否安全居住和存放，以支撐工程的開展。”

添通引著兩人走到山壁邊緣，指向下方的伊水：“大人請看，伊水通航便利，汛期水量充沛，可運輸石材、薪炭、糧食等重物，枯水期露出淺灘，可搭建臨時棧道，方便工匠往來。為保證居住安全，在伊水東側(cè)的寬闊平地，搭建工匠營房、工坊、炭柴料場，因在伊水岸邊臺地上，取水用水極為便利。此外，伊闕北接洛陽城，南接襄荊古道，物資采購與工匠招募都甚為便捷，完全可以支撐浩大工程的開展?！?/p>

韋弘機(jī)順著添通的目光望去，工匠居住和物資存放利用伊水東岸臺地，確實可以避開西岸鑿山落石的威脅，而且伊水東岸較為開闊平坦，靠近東山壁一帶地勢也較高，不易被洪水淹沒，確實是搭建營房與工坊的理想之地。

主管官員心中的顧慮漸漸消散。

韋弘機(jī)轉(zhuǎn)而問道：“法師，陛下希望此工程既能彰顯孝愿，又能體現(xiàn)大唐風(fēng)采，不知您對工程的整體格局，可有初步構(gòu)想？”

添通眼中閃過一絲光亮，從懷中取出一卷草圖，展開于一塊平整的巖石上。

草圖以毛筆細(xì)致描畫。圖上伊闕西壁的高崖中央，畫著一尊巨大的坐佛，正是未來的佛像，兩側(cè)分列著弟子、菩薩，以及天王、力士等配像。

圖上巖壁前方，簡略地描畫著一組寺院建筑，沿中軸線依次排列山門和殿閣，與巖壁的佛龕形成 “前寺后窟” 的組合格局。

“這便是貧僧初步構(gòu)想的‘后窟前寺’格局。” 添通指著草圖，詳細(xì)解釋道，“后窟，即西壁的佛龕區(qū)域，以大佛為主尊，兩側(cè)配像環(huán)繞，形成氣勢恢宏的造像群。前寺，即巖壁前方的平地，建造一座規(guī)模宏大的寺院，日夜灑掃供奉窟龕中的大佛，既符合陛下為太宗祈福的初心，又能為僧眾與信徒提供禮佛、修行的場所?！?/p>

添通進(jìn)一步闡釋：“寺院的山門正對伊水，與東山隔河相望，形成‘兩山護(hù)一寺，一寺護(hù)一窟’的風(fēng)水格局。信徒在大殿內(nèi)禮佛，抬頭便可望見后窟中大佛的莊嚴(yán)法相，內(nèi)外呼應(yīng)，意境深遠(yuǎn)。將來視狀設(shè)立左右雙閣，可用于收藏佛經(jīng)典籍，傳承佛法要義。

“如此布局，既體現(xiàn)了‘佛法莊嚴(yán)’的宗教內(nèi)涵，又昭示了大唐‘兼容并蓄’的天下氣象，與北魏古陽洞、賓陽洞的單一窟龕格局相比，更具規(guī)模，更顯深意。”

賈敦頤看著草圖，不由得興起敬佩之情：“法師的構(gòu)想精妙絕倫！‘后窟前寺’，既有造像的莊嚴(yán)，又有寺院的肅穆，既能滿足陛下的孝愿，又能為百姓提供禮佛之所，實乃兩全其美之設(shè)。只是，這般宏大的格局，所需資金與人力怕是極為驚人?！?/p>

韋弘機(jī)道：“賈公所言極是。建造寺院需耗費大量木材、磚瓦，招募工匠需支付工錢，加上造像耗費，總的用度，恐需數(shù)百萬貫，工期更是漫長。陛下雖已下旨優(yōu)先保障，但朝廷財政仍需統(tǒng)籌規(guī)劃，不知法師對工期與資金，可有大致估算？”

添通似乎已有準(zhǔn)備，從容答道：“韋公所言極是。造像工程浩大，絕非短期可以畢功。貧僧初步估算，僅大佛的身形初現(xiàn)，少說需要三年時間：第一年勘測設(shè)計和開鑿佛龕輪廓，第二年雕出佛身及弟子菩薩配像，若可如愿，第三年精修細(xì)節(jié)、鑿刻佛尊的龕壁背光。

“至于寺院的建造，只能放在大佛完竣之后，預(yù)計兩年完工。寺院無法與開窟造像同步進(jìn)行，因為前方是運下石渣的通道。只是……整體工期，恐怕……可能后延。若遇特殊情況，就不好預(yù)計了?！?/p>

“資金消耗，” 添通繼續(xù)說道，“開窟和造像的主要成本，在于工匠的酬金與工具消耗。寺院的成本在于木材、磚瓦與建筑的工錢。貧僧估算，造像需石匠兩百余人同時開工，其中石匠一百五十人，畫師、木匠、鐵匠五十人，日均工錢合計需兩百貫，按三年計，約需二十一萬六千貫。工具耗材需十萬貫。

“算上腳手架和寺院建造，以及伊水上的船只打造，需木材十萬根、磚瓦百萬片，加上工匠工錢，約需五十萬貫。再加上運輸、祭祀等雜費，總資金約不低于八十萬貫?！?/p>

韋弘機(jī)在心中默默盤算：八十萬貫雖不是小數(shù)目，對大唐府庫而言，并非難以承受，尤其是皇上對此極為重視，必定會全力支持。他點頭道：“法師的估算詳實合理，待回京后，本官便與戶部、工部商議，制定資金撥付計劃，稟報皇上，確保工程順利推進(jìn)。不過，工匠的招募與管理，也是一大難題，不知法師可有良策否？”

添通微微一笑：“貧僧多年主持建造過多處佛像，結(jié)識了不少技藝高超的石匠、畫師與鐵匠，可從中招募五十余人作為核心團(tuán)隊。再請洛州府張貼告示，在洛陽及各州縣招募技藝嫻熟的工匠，凡愿參與造像者，支付優(yōu)厚工錢，還可免除徭役，相信會有不少匠人響應(yīng)。

“管理之事，貧僧將制定‘明確分工、分明獎懲’的制度，石匠、畫師、木匠各司其職，每日考勤，每月考核，技藝優(yōu)秀者給予獎勵，消極怠工者予以責(zé)罰，保證工程效率與質(zhì)量?！?/p>

石伯也補(bǔ)充道：“法師所言極是。老龍洞造像，我們便是這般管理，工匠們積極勞作，技藝也日益精進(jìn)。此次建造大佛，乃是千古功業(yè)，工匠們必定會全力以赴?！?/p>

此時，太陽升至中天，驅(qū)盡霧氣，伊闕景色，愈發(fā)清晰。

巖壁在陽光下泛著青灰色的光澤，仿佛已經(jīng)做好了迎接雕琢的準(zhǔn)備。

伊水流動，波光漾漾，與山壁高處的造像吉地襯映，構(gòu)成壯麗的水山畫卷。

添通望著將迎來新生的山巖，心中涌起強(qiáng)烈的使命感，仿佛看到，數(shù)年之后，莊嚴(yán)溫潤的大佛在山壁上崛起，寺院的鐘聲在闕谷中回蕩，信徒們虔誠朝拜，佛法慈悲與世事氣象融會，千古一體，奇跡恢弘。

“使君、司農(nóng)大人，” 添通轉(zhuǎn)過身，堅定地說道，“伊闕西壁石質(zhì)優(yōu)良，格局規(guī)劃可行，只要朝廷鼎力支持，工匠們齊心協(xié)力，貧僧定將不負(fù)陛下重托，將大佛造得盡善盡美，將奉先寺建得莊嚴(yán)宏闊，讓這片高崖勝境，成為大唐的驕傲，成為佛法漢化的大美之作。”

賈敦頤與韋弘機(jī)，帶著憂思來到伊闕，此時已經(jīng)非常欣慰，充滿信心。

賈敦頤上前一步，握住添通的手，說道：“法師放心。本官定當(dāng)協(xié)調(diào)洛州府，全力配合工程所需，招募工匠、籌備物資、搭建營房，確保工程順利啟動。韋公也會在朝中斡旋，保障資金與詔令支持。君臣同心，匠人合力，定能成就千古功業(yè)?！?/p>

韋弘機(jī)也肯定地說：“法師的技藝與心意，本官已然見證?；鼐熀?，便向陛下詳細(xì)稟明踏勘結(jié)果、格局規(guī)劃，陛下定會支持。往后若有任何需要朝廷協(xié)調(diào)之事，法師可隨時上書，本官定當(dāng)盡力相助。”

添通合十躬身，感激之情溢于言表：“多謝二公鼎力支持。貧僧定當(dāng)以佛法為魂，以技藝為骨，將每一分心血都傾注于開窟造像與建寺之中，不辜負(fù)陛下圣恩，不辜負(fù)二位大人的信任，不辜負(fù)天賜的伊闕勝境?！?/p>

添通團(tuán)隊與賈敦頤、韋弘機(jī)一行人沿著石道下山，腳步愈來愈堅定而沉穩(wěn)。

伊水嘩嘩，為即將開啟的浩大工程吟唱序曲，山風(fēng)陣陣，傳遞著眾生對佛法的虔誠期盼。

伊闕西壁的山巖，在暮色中靜靜佇立，等待著工匠們的錘鏨，等待著大佛的現(xiàn)身，等待著成就千古不朽的藝術(shù)傳奇。

添通法師連夜繪制詳明的《伊闕造像與建寺規(guī)劃圖》 ，標(biāo)注了石質(zhì)勘測結(jié)果、佛龕尺寸、佛像比例、寺院布局等關(guān)鍵信息。

賈敦頤與韋弘機(jī)聯(lián)名上書皇帝李治，稟報踏勘情況與工程規(guī)劃。然后，兩人又細(xì)議未來注定經(jīng)歷多載寒暑的浩大造像工程，久久難以入眠。

任見《盧舍那的微笑》（1-4）簡介+要目『原創(chuàng)』

盧舍那的微笑（1-4）

任見 著

本書簡介

伊闕西壁，盧舍那大佛靜立千又三百年。其“非男非女”的法相，被譽(yù)為佛教造像漢化的杰作。然而，這尊石佛的背后，并非只有皇權(quán)的敕令與高僧的愿力，更有一整部被遺忘的民間匠心史。

本書以永徽二年至上元三年的二十五年為經(jīng)，以帝王、官員、高僧、工匠、百姓為緯，織造了一幅宏大而細(xì)膩的造像圖卷。作者任見以詳實的考據(jù)和深邃的哲思，重構(gòu)了奉先寺從發(fā)愿、設(shè)計、開鑿到竣工的全過程，首次系統(tǒng)梳理了“依巖造像”“升渣斗粟”“若合常例，則失常例”等造像理念與技術(shù)創(chuàng)新的來龍去脈。

書中塑造了添通法師這一融匯佛法與匠藝的宗師形象，刻畫了趙阿公、吳畫師（畫家吳道子先祖）等匠人群體，揭示了他們在資金斷絕、政治風(fēng)浪乃至生死考驗下的堅守與傳承，且通過對《河洛上都龍門山之陽大盧舍那像龕記》這一關(guān)鍵碑刻的深度辨析，本書為厘清奉先寺歷史的真實脈絡(luò)提供了令人驚異的視角。

這不僅是一部關(guān)于石窟藝術(shù)的著作，更是一部探討“何謂匠心”“何謂信仰”“何謂傳承”的文化啟示錄。盧舍那的微笑，是盛唐的回響，亦是華夏文明要素的永恒呈現(xiàn)。

本書目錄

序章 石破天驚，佛光初照
當(dāng)二十一世紀(jì)的風(fēng)掠過千年伊闕，那抹神秘的微笑，那些人心與禪意，在長風(fēng)的吹拂中蘇醒。

第一章 帝愿匠心，闕門為證
帝王一愿，可啟山河；匠人一念，可定千秋。當(dāng)年輕的李治立于伊闕之下，撫過那冰冷而堅硬的青巖，他觸摸到的不僅是石頭的紋理，更是為父追福的孝心與開創(chuàng)盛世的雄心。龍門之巔，那片被隋帝驚嘆為“天開之門”的絕壁，靜默千年，只為等待一個將佛法、孝道與國運一同鏨入青史的契機(jī)。帝愿已發(fā)，匠心待尋，一場跨越二十五載的信仰與藝術(shù)的壯舉，在此刻，悄然埋下種子。

第二章 朝堂定形，三司協(xié)同
佛有三身，法、報、應(yīng)化，擇其一，便是擇一種濟(jì)世之道。朝堂之上，大日如來的威嚴(yán)、釋迦牟尼的慈悲、盧舍那的圓滿，各執(zhí)一詞，爭論不休。添通法師一語中的：為太宗皇帝追福，當(dāng)以“報身”彰其功德圓滿；為大唐氣勢立碑，當(dāng)以“光明遍照”顯其包容萬方。佛像之形既定，三司之制乃成。這一刻，信仰的抉擇與帝國的秩序，終于在“奉先”二字中，找到了完美的平衡點。

第三章 匯聚巧工，鑿破常規(guī)
天下巧匠，如百川歸海，匯聚伊闕。石匠為骨，鐵匠為器，畫師為魂，燒炭人為暖，他們來自五湖四海，卻懷揣同一顆匠心。當(dāng)堅硬的燧石夾層阻擋了前進(jìn)的錘鏨，當(dāng)“升渣斗粟”的工酬點燃了多勞多得的熱情，一場關(guān)于“破”與“立”的智慧便在山間回蕩。他們以血肉之軀對抗頑石，以師徒相授傳承薪火，讓冰冷的山巖，在千萬次的叩擊下，開始有了生命的溫度。

第四章 以形載道，奉先立誓
石，非為頑物，乃可載道之器；佛，非為偶像，乃可明心之鏡。當(dāng)添通法師為眾人解讀“三十二相八十種好”的奧義，當(dāng)“依巖造像、天人合一”的理念刻入每一道墨線，冰冷的教義便化作了有血有肉的藝術(shù)。朝堂的博弈、三教的暗流，都無法動搖“以形載道”的初心。奉先寺的藍(lán)圖不只是佛像的規(guī)制，更是大唐時代的精神圖譜，是無數(shù)人將信仰、忠誠與期盼，一同熔鑄于青巖之上的莊嚴(yán)誓約。

第五章 祭祀山神，鏨開混沌
天地有靈，山川有神。在錘鏨落下之前，先以梵音凈心，以清酒敬山。融匯佛儀與世俗祭祀的莊嚴(yán)儀式，是對自然的敬畏，是對自身使命的莊嚴(yán)宣告。當(dāng)燧石夾層的頑抗讓所有人一籌莫展，當(dāng)“排鏨裂石”的古法在千鈞一發(fā)之際喚醒巖層的生機(jī)，我們看到了人力與自然的對話，看到了匠心與天工的握手?；煦绯蹰_，佛光已現(xiàn)，清脆的鏨音，便是對千秋功業(yè)的最深沉的許諾。

第六章 依山定龕，歸乎經(jīng)義
龕非匠人所鑿，乃山勢自然之延伸；像非人力所塑，乃巖魂應(yīng)機(jī)之顯化。面對巖壁的裂隙與凸起，添通法師以“天人合一”的智慧，讓佛龕的輪廓順應(yīng)自然的肌理，將造像的規(guī)制融入天成的格局。當(dāng)北側(cè)的裂隙被巧妙避開，當(dāng)南側(cè)的巖凸化為佛像肩頭的衣褶，冰冷的巖壁便有了呼吸，佛國的莊嚴(yán)便在山石間自然生長。從經(jīng)卷規(guī)范到匠心雕琢，從朝廷支持到民間響應(yīng)，奉先寺造像成為君臣同心、朝野合力的千秋功業(yè)。

第七章 形神相融，智解難題
形易刻，神難傳。當(dāng)“象鼻圓滿相”的規(guī)范與眼前的比例失衡形成巨大反差，當(dāng)“兜羅綿手”的精妙與冰冷的巖石難以交融，添通法師帶領(lǐng)眾工匠，開啟了一場關(guān)于“形神相融”的艱難跋涉。從老龍洞的苦修歲月，到《長阿含經(jīng)》的教義指引，從北魏“游絲刻法”的剛勁，到唐代“貼體下垂”的飄逸，每一次技法的改良，都是對“以藝載道”的更深體悟。眾人同心協(xié)力，讓奉先寺造像在匠心的堅守中一步步走向圓滿。

第八章 佛肩既正，法音繞龕
佛肩圓滿，如象鼻舒展，承托起十方眾生的苦難；衣紋流暢，似流水垂落，拂去世間無盡的煩憂。當(dāng)修正后的佛肩在陽光下熠熠生輝，當(dāng)?shù)谝豢|法音在龕間回蕩，那是造像工程的里程碑，那是工匠們心靈蛻變的見證。臨時佛堂的油燈，照亮了疲憊的身影；添通法師的誦經(jīng)聲，撫慰了漂泊的靈魂。在這一刻，信仰不再是高高在上的教條，而是化作手中的錘鏨，化作心中的安寧，化作對大唐時世最深沉的祝福。

第九章 疫起同心，佛眼垂慈
疫病如暗夜，驟然降臨，吞噬著生命與希望。然而，在最絕望的時刻，人性的光輝卻如星火般照亮了伊闕。添通法師不顧安危，日夜救治；趙阿公、王石匠堅守崗位，不離不棄；柳明遠(yuǎn)、李三等年輕工匠，在苦難中迅速成長；百姓們雪中送炭，用最質(zhì)樸的善意守護(hù)共同的信仰。當(dāng)?shù)谝豢|陽光驅(qū)散疫病的陰霾，當(dāng)盧舍那大佛的眉眼在晨光中愈顯慈悲，人們終于明白：真正的佛眼，不在石上，而在每一個患難與共、守望相助的人心中。

第十章 走狗作惡，匠心難守
最鋒利的刀，斬不斷信仰的紐帶；最寒冷的冬，凍不住匠心的溫度。當(dāng)朝堂的撥款化為烏有，當(dāng)曾經(jīng)并肩作戰(zhàn)的伙伴因生計所迫紛紛離去，留下的，是添通法師孤獨卻堅定的身影，是趙阿公、王石匠不肯熄滅的信念。他們以己之賞賜，續(xù)眾人之溫飽；以己之堅守，護(hù)大佛之尊嚴(yán)。風(fēng)雪中的大佛，雖未完工，卻已成為一種象征，那是萬千匠人用血汗鑄就的信仰之碑，是即便在最黑暗的時代，也絕不屈服的匠心之魂。

第十一章 帝闕重開，徒子歸位
權(quán)力如伊水，能載舟，亦能覆舟；信仰如崖壁，經(jīng)風(fēng)雨，方顯堅韌。當(dāng)病榻上的君王重新握緊權(quán)柄，重新恢復(fù)的是斧鑿之聲，更是一個時代的脈搏。武后的脂粉錢，是韜晦的塵埃，還是真心的珠玉？歷史的風(fēng)，總在細(xì)微處轉(zhuǎn)向。帝闕重開之日，亦是人心歸位之時，請看紀(jì)實文字中那沉寂的伊闕西壁高崖上，如何再次響起希望的鏨音。

第十二章 俯瞰眾生，青巖悲憫
佛眼未開，悲憫已蘊(yùn)于石脈；匠心所至，冰冷青巖亦能生溫。當(dāng)添通法師的堅守與善導(dǎo)法師的提點相遇，盧舍那的眉眼間，便融入了帝王的雄渾與佛法的柔光。真正的莊嚴(yán)，不是高高在上的疏離，而是“溫和下視”的悲憫。紀(jì)實文字讓我們隨著匠人之手，去觸摸那從頑石中緩緩蘇醒的慈悲，看它如何以沉默的目光，閱盡人間滄桑，撫慰塵世紛擾。

第十三章 文光射斗，天王炫威
文殊的智慧之光，可破千年愚暗；天王的雷霆之威，能護(hù)一念初心。佛國世界的構(gòu)建，是斧鑿之功，更是教義與藝術(shù)的完美聯(lián)姻。當(dāng)老成持重的迦葉與活潑靈動的阿難并肩而立，當(dāng)瓔珞的繁復(fù)與鎧甲的剛硬相映成輝，我們看到的不僅是石像的成型，更是大唐兼容并蓄、剛?cè)岵?jì)的時代氣象。在紀(jì)實文字中，清晰地看到文光與武威交織，共筑佛國的莊嚴(yán)秩序。

第十四章 仁者駕鶴，睿德永存
最熾熱的爐火，鍛造最堅韌的利器；最深沉的哀慟，淬煉最永恒的藝術(shù)。太子李弘的驟然薨逝，如一道驚雷劈開伊闕的寧靜，讓人心浮動，讓流言四起。然而，悲傷亦可化為力量，哀思終將刻入石髓。紀(jì)實文字展示：當(dāng)《睿德記》的墨跡未干，當(dāng)背光的火焰紋在淚眼中燃燒，這座佛龕便不再僅是皇權(quán)的紀(jì)念碑，更是一位父親對愛子的深切追念，一位仁者在青巖中獲得的永生。

第十五章 經(jīng)幢四立，丹青六展
梵文與漢字的并立，是佛法東漸的足跡，亦是文明交融的見證；六幅經(jīng)變畫的徐徐展開，是丹青妙手的揮灑，更是以藝載道的智慧。當(dāng)《金剛經(jīng)》的智慧刻入堅硬的石幢，當(dāng)西方凈土的莊嚴(yán)繪滿殿堂的素壁，奉先寺便從一個單純的造像工地，蛻變?yōu)橐粋€集建筑、雕塑、繪畫于一體的立體佛國。在紀(jì)實文字中，筆墨與石痕共舞，一步步勾勒出信仰最絢爛的圖景。

第十六章 祀殿切磋，凈土佛光
墨線為骨，勾勒佛國的莊嚴(yán)輪廓；丹青為魂，賦予梵境鮮活的生命。在大祀殿的腳手架間，畫師們以筆為舟，渡向那片極樂的西方凈土。從京洛名家的工筆重彩，到方外詩僧的禪意點染，每一筆落下，都是對“相”的探尋，也是對“空”的體悟。當(dāng)六壁經(jīng)變終于煥發(fā)出璀璨佛光，我們方知，最動人的藝術(shù)，原來源自最虔誠的內(nèi)心。

第十七章 朝廷驗收，典禮宏壯
最堅固的豐碑，不是石質(zhì)的造像，而是精神的傳承。添通法師在暮年執(zhí)筆，將二十五載的心血與智慧凝于《奉先寺造像法式》。洛州長史賈敦實，則以一篇《奉先寺造像記》，為那些在歷史塵埃中默默奉獻(xiàn)的匠人與官吏，立下一座不朽的心碑。此章，兩位老人，一技一文，皆是以筆墨為佛，為后世留下穿越時空的對話。真正的功德，或許就在這無私的托付與記錄之中。

第十八章 燈火相傳，文脈賡續(xù)
佛光不僅照亮崖壁，更要溫暖人心。當(dāng)御賜的絹帛化作百姓身上的冬衣，當(dāng)萬貫銅錢變?yōu)闉?zāi)民手中的粟米，奉先寺的慈悲，便從青巖之上流淌進(jìn)了人間煙火。僧眾們?nèi)諒?fù)一日的晨鐘暮鼓、灑掃護(hù)持，則是另一種形式的傳燈。他們將冰冷的石像守護(hù)成活著的信仰，讓佛法的溫暖，在日升月落、一粥一飯間，悄然延續(xù)，成為亂世中最堅定的力量。

第十九章 無相說法，萬佛朝宗
“若見諸相非相，即見如來?！碧硗ǚ◣煹拈_壇講法，如一聲棒喝，點破了千年造像的終極奧秘：佛無定形，相非實相。盧舍那大佛“非男非女”的微笑，正是“圓滿”二字的具象，是佛法包容、超越二元對立的最高智慧。當(dāng)西域僧眾與中原匠人在這微笑前駐足論道，當(dāng)太子的仁心與佛陀的悲憫在夢中相遇，紀(jì)實文字告訴我們：真正的“萬佛朝宗”，不是形式的膜拜，而是心靈的歸附與文明的共振。

第二十章 碑誤千秋，虔誠滄桑
一方遲來四十八載的碑記，如一面蒙塵的古鏡，映照出歷史的真實與謬誤。它將二十五載的艱辛縮為三年，將武后被動的捐資美化成主動的襄助，更讓無數(shù)真正的功臣隱入塵煙。然而，歷史終將以自己的方式言說。在宋元明清的守護(hù)中，在戰(zhàn)火紛飛的年代里，在無數(shù)百姓舍身相護(hù)的決絕中，我們看到了比碑文更真實、更永恒的記錄，那便是民心，便是代代相傳、生生不息的虔誠與滄桑。

跋章 石上禪意，光耀天地
從一錘一鑿的物理形變，到光明遍照的精神永恒，這是一場始于巖石，終于心靈的偉大旅程。

重要關(guān)聯(lián)書籍--《風(fēng)韻盛世》（10卷本）

著者簡介

1.多位北大博士推薦：任見先生的《大唐上陽》（15卷），與眾不同的認(rèn)識價值。

2.后山學(xué)派楊元相、鴻翎[臺]、劉晉元、時勇軍、桂越然[美]、李閩山、章英薈、楊瑾、李意敏等誠摯推薦。

3.后山學(xué)派楊鄱陽：任見先生當(dāng)年有許多思想深邃、辭采優(yōu)美的散文在海外雜志和報紙發(fā)表，有待尋找和整理。