“徐繼畬”非“徐繼畬”、“畬”讀“yú”非“shē”

——淺析晚清大臣徐松龕名字寫法及讀音

徐繼畬（1795-1873），字健男，號(hào)牧田、松龕，山西五臺(tái)縣（今山西省忻州市）人，晚清大臣、學(xué)者，近代地理學(xué)家。曾任福建巡撫，署理閩浙總督，后任總理同文館事務(wù)大臣。徐繼畬是中國近代開眼看世界的先驅(qū)之一，被《紐約時(shí)報(bào)》譽(yù)為“東方的伽利略”。徐繼畬編著《瀛環(huán)志略》一書，介紹域外文明并宣揚(yáng)西方民主共和制。最奇特的是他在書中介紹美國和推崇華盛頓的文字被勒石為碑，于咸豐三年（1853）年六月作為國禮贈(zèng)送給美國，砌于華盛頓紀(jì)念塔第十級(jí)內(nèi)壁上，至今猶存。

徐繼畬畫像

這么重要的一位歷史人物，在中國普通民眾中知名度并不高。《辭海》（上海辭書出版社 1989年版 縮印本）在“徐”字條目中，竟然沒收入徐繼畬的名字。2024年出差福州，詢問本地陪同單位領(lǐng)導(dǎo)，其對(duì)曾任晚清福建巡撫的徐繼畬及其任上名作《瀛環(huán)志略》完全不知，三坊七巷似乎也無其留存遺跡，令人意外。

美國華盛頓紀(jì)念塔碑刻中文

說句實(shí)話，初次接觸徐繼畬這個(gè)名字時(shí)，著實(shí)犯難不小。

其一、“徐繼畬”還是“徐繼畬”？網(wǎng)絡(luò)搜索可知，松龕先生的名字既有寫成“徐繼畬”，也有寫成“徐繼畬”的。比如，中國大百科全書（鄧小平題名）第三版網(wǎng)絡(luò)版，在首頁?專題版塊?晉商?晉商家族之人物條目下寫作“徐繼畬”（條目作者石濤）；中共廣西壯族自治區(qū)紀(jì)委網(wǎng)、光明網(wǎng)、中國新聞網(wǎng)、新浪、搜狐、網(wǎng)易等官站，均有寫作“徐繼畬”；至于民間網(wǎng)站比如360百科歷史人物、中華文庫、豆瓣網(wǎng)、百度文庫、山西商人網(wǎng)等寫作“徐繼畬”不勝枚舉。但總體而言，寫成“徐繼畬”居多。如果以少數(shù)服從多數(shù)，當(dāng)認(rèn)定為“徐繼畬”，但畢竟證據(jù)不足。那么查找徐本人的著作、相關(guān)作品題名和署名當(dāng)是最權(quán)威的證據(jù)，再其次就是其家族譜牒及碑刻。查徐錄陸游七律《遣興》“烏絲闌上詩初就，綠綺聲中酒半消”之書法原件，可以辨認(rèn)署名為“徐繼畬”；文久辛酉年（日本年號(hào)1861）仲秋新刊版《瀛環(huán)志略》，署名為“徐繼畬著”；位于山西省忻州市五臺(tái)縣東冶鎮(zhèn)永安村北徐之墓碑，寫著“徐繼畬之墓” ；咸豐三年（1853）六月初七日徐所撰贈(zèng)送美國的碑文，清晰可見“徐繼畬”三個(gè)字。由此可見，正確名字為“徐繼畬”無疑。

徐繼畬錄陸游詩書法

日本文久辛酉年（1861）版《瀛環(huán)志略》

徐繼畬墓碑

其二、“畬”讀“shē”還是“yú”？在網(wǎng)絡(luò)短視頻中，聽到好幾位名人將徐繼畬的“畬”讀“shē”。百度百科、維基百科徐繼畬詞條，皆注明“畬”讀“yú”。《康熙字典》（標(biāo)點(diǎn)整理本）（上海辭書出版社 2007年12月第1版）“畬”有三個(gè)讀音：一是“yú”，以諸切，音余，二歲田曰畬；二是“yù”，羊茹切，音豫，治田也，或書作畭；三是“shē”，詩車切，音奢，火種也。《辭海》（上海辭書出版社 1989年版 縮印本）“畬”有兩個(gè)讀音：一是“yú”，音于。開墾了三年的熟田；二是“shē”，音奢，同“畬”。此書中“畬”有兩個(gè)義項(xiàng)，一是燒榛種田。即在播種之前，將田中的草木燒去，以灰作肥料；二是見“畬族”。《現(xiàn)代漢語詞典》（商務(wù)印書館 2002年增補(bǔ)本）“畬”有兩個(gè)讀音：一是“yú”，開墾過兩年的田地。二是“shē”，焚燒田地里草木，用草木灰做肥料的耕作方法，這樣耕種上的田地叫畬田。《古代漢語詞典》（商務(wù)印書館 1998年12月第1版）“畬”有兩個(gè)讀音：一是“yú”，開墾過三年的田。二是“shē”，用刀耕火種的方法種田，或刀耕火種之地。

這四種工具書對(duì)“畬”的解釋出現(xiàn)三處矛盾：一是《辭海》《現(xiàn)代漢語詞典》《古漢語詞典》只有“yú”和“shē”兩種讀音，而《康熙字典》出現(xiàn)第三種讀音“yù”。二是讀“yú”的一種義項(xiàng)，《康熙字典》、《現(xiàn)代漢語詞典》解釋為開墾過兩年的田地，而《辭海》《古代漢語詞典》為開墾過三年的田地。三是僅有《辭海》將讀“shē”的一種義項(xiàng)解釋為同“畬”即通假字，而且將其他三種工具書對(duì)“畬”的一種義項(xiàng)——燒草木種地，列入“畬”的兩種義項(xiàng)之一（另一義項(xiàng)即畬族）。這里我們先不管義項(xiàng)之一是兩年還是三年田地的問題，對(duì)于《康熙字典》第三種讀音“yù” 按照從新原則暫時(shí)放一邊，對(duì)于《辭海》將讀音“shē”解釋為同“畬”即通假字，也不作深究。我們只對(duì)“yú”和“shē”兩種讀音作分析選擇。

據(jù)喬鶴南先生《徐繼畬名字考》一文考證，不論是《說文解字》還是《說文注》“畬”字皆無“shē”音，也就是說“shē”音出現(xiàn)較晚。與此同時(shí)，與之經(jīng)常混淆的“畬”字出現(xiàn)也較晚，《說文解字》《康熙字典》均未見收錄。據(jù)此推測(cè)，應(yīng)該是傳寫或刊刻過程中誤將“畬”寫作“畬”，二者混淆借用，這樣“畬”在“yu”音之外，又增加了“shē”（畬）音。這應(yīng)該是《辭海》將“shē”音“畬”解釋為同“畬”即通假字的原因。

另外，從漢字的造字法來看，都屬于形聲字，由形旁和聲旁組合而成，形旁表示字義，聲旁表示發(fā)音。“畬“字從田音余，”畬“字從田音佘。因?yàn)椤爱尅弊殖霈F(xiàn)在先，所以“畬”字先有“yú”音，只是當(dāng)二者混用后，“畬”字才增加了“shē”（畬）音。而“畬”字卻只有“shē”音，卻沒有“yú”音。（至于為什么將“畬”字設(shè)定為少數(shù)民族之名，應(yīng)該也與“畬”字的義項(xiàng)之一——刀耕火種之法有關(guān)，也許當(dāng)初這個(gè)群體習(xí)慣火種法，所以連誤字及義項(xiàng)一起借用）。

喬鶴南先生還從取名角度進(jìn)行分析，徐繼畬，字松龕，又字健男，別號(hào)牧田。“畬”字出自《易經(jīng)》無妄卦：“不耕獲，不菑畬，則利有攸往”。所謂“健男”即是天雷無妄卦之卦象，健者“乾”也，為上卦。下卦，也就是內(nèi)卦為“震”，震為長男。合而觀之，即“健男”。名和字相符，出自《易經(jīng)天雷無妄》無疑。那么“不耕獲，不菑畬，則利有攸往”里的“畬“，讀什么音呢？按《欽定四庫全書 易經(jīng)注疏》“畬音余馬（融）云田三歲也”，“畬“讀作“yú”。又其號(hào)“牧田”，也即三歲治田也。所以“畬“名出自《易經(jīng)》，與字號(hào)相稱，讀音自然從之。

其三、《瀛寰志略》還是《瀛環(huán)志略》？維基百科、百度百科介紹徐繼畬時(shí)都寫的《瀛寰志略》。道光二十二年（1842年），徐繼畬受道光帝詢問海外形勢(shì)，開始編纂地理著作。初稿名為《輿地考略》，至道光二十四年（1844年）完成并更名為《瀛環(huán)考略》。道光二十八年（1848年）擴(kuò)充為十卷本《瀛環(huán)志略》刊行。查《辭海》，徐著書名為《瀛環(huán)志略》；“寰“的第二種義項(xiàng)為同“環(huán)”；“瀛寰”，瀛指瀛海、寰指寰宇，即對(duì)地球水陸的總稱。查《古代漢語詞典》，“寰“的第四種義項(xiàng)為同“環(huán)”；查《現(xiàn)代漢語詞典》，“寰宇”也作“環(huán)宇”，“環(huán)球”也作“寰球”；瀛寰指全世界。由此可見，在指全世界廣大區(qū)域的義項(xiàng)上“瀛寰”與“瀛環(huán)”通用，兩種書名都不能算錯(cuò)。

《瀛環(huán)志略》曾名《瀛環(huán)考略》

但是查看古本原著，無論是道光戊申（1848）版、庚戌（1850）版，文久辛酉年（日本年號(hào) 1861）仲秋新刊版，還是咸豐三年（1853）六月初七日所贈(zèng)美國碑文，原著名均為《瀛環(huán)志略》。所以從尊重原作起見，書名應(yīng)當(dāng)寫作《瀛環(huán)志略》為好。

道光戊申（1848）版《瀛環(huán)志略》

道光庚戌（1850）版《瀛環(huán)志略》

最后，強(qiáng)烈建議國家語言文字委員會(huì)牽頭，組織各大辭書編纂機(jī)構(gòu)，重新審定“畬”與“畬”的讀音和義項(xiàng)，形成統(tǒng)一、明確、通俗、權(quán)威的注釋，避免造成大眾理解上的困難和混亂。

2026年1月1日于廣州

1. 有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，"輋"（shē）與"畬"字互通，本義為刀耕火種的原始耕作方式，引申為古代畬族先民的稱謂。“畬”字衍化為族稱，始于南宋時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)畬民到處開荒種地的游耕經(jīng)濟(jì)生活特點(diǎn)而被命名的。“輋民”名稱也出現(xiàn)在十三世紀(jì)，以“輋”字作族稱是側(cè)重于居住形式，指在山里搭棚而居的人群。“輋”的含義雖與“畬”有差異，但非指兩個(gè)不同的民族，也不是指同一民族的兩個(gè)不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，而是前者指福建畬族，后者指廣東、江西畬族，這是由于漢族文人對(duì)閩、粵、贛畬族經(jīng)濟(jì)生活觀察的側(cè)重點(diǎn)不同而出現(xiàn)的異稱。

2.徐繼畬所撰碑文內(nèi)容為：“華盛頓，異人也。起事勇于勝廣，割據(jù)雄于曹劉，既已提三尺劍，開疆萬里，乃不僭位號(hào)，不傳子孫，而創(chuàng)為推舉之法，幾于天下為公。其治國崇讓善俗，不尚武功，亦迥與諸國異。余見其畫像，氣貌雄毅絕倫，嗚呼，可不謂人杰矣哉！米利堅(jiān)（即美利堅(jiān)）合眾國之為國，幅員萬里，不設(shè)王侯之號(hào)，不循世及（襲）之規(guī)，公器付之公論，創(chuàng)古今未有之局，一何奇也！泰西古今人物，能不以華盛頓為稱首哉！”

3.晚清大臣郭嵩燾初以《瀛環(huán)志略》述英法諸國之強(qiáng)以為過，后出使英國，才嘆曰：“徐先生未歷西土，所言乃確實(shí)如是，且早吾輩二十余年，非深識(shí)遠(yuǎn)謀加人一等者乎？”