文/鷹眼荷魯斯

　　伊斯蘭世界內(nèi)部其實(shí)有多種文明，土耳其的伊斯蘭跟印尼的伊斯蘭，沙特的伊斯蘭跟印度的伊斯蘭，完全不是一回事，但他們共同呈現(xiàn)出難以融合的特質(zhì)，這其中原因頗為復(fù)雜，本文作者有長(zhǎng)期的伊斯蘭世界生活的經(jīng)驗(yàn)，試圖對(duì)此進(jìn)行深入地鉤稽，并且也提醒大家不要忽視伊斯蘭世界的復(fù)雜性和多樣性。

　　請(qǐng)輸入標(biāo)題 bcdef

　　本文歡迎轉(zhuǎn)載。

　　需要澄清的前提：保守或者開放并非一個(gè)文明的內(nèi)在固有本性。伊斯蘭世界有過輝煌的開放時(shí)期，阿拉伯帝國(guó)的黃金時(shí)代（8-13世紀(jì)）曾是世界文明的燈塔；今天，從東南亞的印尼、馬來西亞，到橫跨歐亞的土耳其，再到中亞五國(guó)，乃至中國(guó)內(nèi)地的穆斯林社群，都呈現(xiàn)出世俗化和開放趨勢(shì)。

　　我們甚至可以看到一個(gè)看似矛盾的現(xiàn)象：在伊斯蘭世界日益世俗化的同時(shí)，民族主義情緒也在空前高漲——從土耳其的泛突厥主義，到哈薩克斯坦主打的千年亞歐腹地游牧文化的大復(fù)興，再到中國(guó)畏兀兒的民族意識(shí)覺醒（音樂，歌舞的傳承和創(chuàng)新），這些并行不悖的潮流，說明真實(shí)情況遠(yuǎn)比簡(jiǎn)單的“開放vs保守”的二極管要復(fù)雜。

　　然而，在全球化的今天，伊斯蘭文明與主流國(guó)際社會(huì)（特別是西方主導(dǎo)的現(xiàn)代性框架）之間依舊有肉眼可見的摩擦依然突出。這種摩擦既源于伊斯蘭內(nèi)在的特性，也與近代以來的地緣政治等諸多因素。

　　伊斯蘭文化的“低兼容性”特質(zhì)

　　相較于在近代經(jīng)歷了宗教改革和政教分離的基督教，伊斯蘭教在教義、律法與世俗化的關(guān)系上，呈現(xiàn)出一些與現(xiàn)代西方主流價(jià)值觀容易產(chǎn)生摩擦的特點(diǎn)。

　　伊斯蘭教的核心是“認(rèn)主獨(dú)一”，其經(jīng)典《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)不僅涵蓋信仰，更涉及法律、政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的詳細(xì)規(guī)范。在傳統(tǒng)伊斯蘭觀念中，“宗教”與“國(guó)家”并非二元對(duì)立，而是同一整體。這種“不分離”的特性，容易被貼上“守舊”或“極端”的標(biāo)簽。

　　這一點(diǎn)與經(jīng)過宗教改革的基督教世界形成鮮明對(duì)比。基督教在近代經(jīng)歷了從“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒”到現(xiàn)代政教分離制度的轉(zhuǎn)變，而伊斯蘭教內(nèi)部雖然也有世俗化潮流，如土耳其的凱末爾改革，中亞地區(qū)在外力強(qiáng)力推進(jìn)下的世俗化，但從未形成廣泛共識(shí)的政教分離的神學(xué)理論框架，宗教對(duì)生活的約束讓然剛性。

　　伊斯蘭教法對(duì)刑罰、女性權(quán)益、言論自由等方面的規(guī)定，與現(xiàn)代普世人權(quán)觀念中的某些條款存在沖突。例如，針對(duì)叛教、通奸的傳統(tǒng)處罰，在全球化時(shí)代被放大，還被阿富汗塔利班教法學(xué)家振振有詞的論證為合理合法，成為外界攻擊的顯眼的靶點(diǎn)。

　　需要強(qiáng)調(diào)的是，絕大多數(shù)穆斯林并不生活在嚴(yán)格實(shí)施沙里亞刑法的國(guó)家，教法的解釋也因地域和學(xué)派存在巨大差異。但問題是：這些中世紀(jì)的律法條文從未被正式“廢除”過，它們?cè)诮塘x體系中的存在本身，就為極端主義者、原教旨主義者提供了精神資源，也為外界提供了“鐵證”。

　　塔利班本身是一個(gè)過于極端的案例，不值得將所有綠色群體污名化。但是在日常生活中，在伊斯蘭世界里面，所有人都能感受到宗教對(duì)于人日常生活的安排。就和上了發(fā)條一樣，所有人都在自動(dòng)像行星圍繞著軌道旋轉(zhuǎn)一樣，遵循一整套約束。這套約束既是自律，也是他律。

　　2014年我在土耳其旅游的時(shí)候也見到了類似的場(chǎng)景，當(dāng)時(shí)在土耳其西部公路兩側(cè)，土耳其西部其實(shí)是比較世俗和開明的區(qū)域。但是到了禮拜的點(diǎn)，還是有人會(huì)把車停在路邊，鋪開禮拜毯做禮拜。

　　在生活中，伊斯蘭深入的生活的方方面面。

　　比如起名，一般是毛拉、鄉(xiāng)賢或者族中長(zhǎng)輩，為孩子起名。起名儀式開始后，孩子父母和起名者共同商量好要給孩子取的名字，主人用便餐（一般只用包子、湯餃等三四種飯食）宴請(qǐng)客人。餐畢，將包裹在漂亮襁褓中的嬰兒交給起名者，起名者對(duì)著孩子的右耳念段“艾贊”（給嬰兒命名時(shí)誦讀的祈禱文），對(duì)著左耳說聲“你的名字就叫XXX”，將孩子擱在拜毯上慢慢翻幾個(gè)滾兒，然后抱起交到父親手中。這時(shí)，在座的人便向孩子表示祝賀:“你的名字就叫XXX。”

　　由于綠化，河中和塔里木盆地使用波斯語、阿拉伯語名字的情況增多，比如：穆罕默德(買汗買提、買買提為兩種不同的叫法)、伊不拉音(服從真主者)、以宗教詞語起名如：斯拉木(服從、即伊斯蘭)、伊瑪尼(信仰)、以圣母名取名如瑪力亞木(和圣母瑪利亞是同一個(gè)詞源，都來自于天啟三教的神話)等、還有以孩子出生的時(shí)間起名如：吾守爾(伊斯蘭教教歷一月)，賽盤爾(伊斯蘭教教歷二月)等。女子如：阿孜娜(星期五)等等。

　　· 易卜拉欣 - 亞伯拉罕

　　· 努哈 - 諾亞

　　· 穆薩 - 摩西

　　· 達(dá)烏德 - 大衛(wèi)

　　· 蘇萊曼 - 所羅門

　　· 安優(yōu)卜 - 約伯

　　· 尤努斯 - 約拿

　　· 易斯哈格 - 以撒

　　· 葉爾孤白 - 雅各

　　· 優(yōu)素福 - 約瑟

　　· 伊德里斯 - 以諾

　　· 爾撒 - 耶穌

　　· 麥爾彥姆 - 瑪利亞

　　· 葉哈雅 - 約翰

　　· 宰凱里雅 - 撒迦利亞

　　· 吉卜利勒 - 加百列

　　· 米卡伊勒 - 米迦勒

　　· 阿丹 - 亞當(dāng)

　　一些伊斯蘭教和基督教共通的名字，上述一些名字在今天的河中、六城依舊常見，現(xiàn)在中國(guó)回族的經(jīng)名很多用的就是上述名字

　　而且“綠色世界存在用經(jīng)中名比用非經(jīng)中的名字”更高級(jí)的觀念。

　　雖然天啟三教的名字有一些是同源的，但是基督教經(jīng)過了宗教改革，新教大都存在信徒當(dāng)自己牧者或者類似的概念，名字和宗教性神圣性的必然聯(lián)系其實(shí)大為減弱。但在綠色世界使用經(jīng)中的名字（比如蘇萊曼，伊斯拉木之類）比使用各種本族語言的名字（比如蘇比之類的名字）更高明或者高級(jí)，這種觀念依舊是或多或少存在的。

　　對(duì)生活的諸多細(xì)節(jié)，伊斯蘭教基于自己的世界觀做了一整套細(xì)致入微的設(shè)計(jì)和解釋。比方說，嬰兒的搖籃是清真寺穹頂形狀的，人的墳?zāi)挂缘哪贡彩乔逭嫠鹿绊斝螤畹模⒁庵艘簧鷣碜杂隈讽斚拢罱K要回到穹頂下。再比如打噴嚏的時(shí)候要用手捂住口鼻，本來是出于禮貌，而且避免疾病傳播，但是解釋就是如果打噴嚏的時(shí)候手不捂住口鼻，撒旦就會(huì)飛到嘴巴里面去。

　　入睡的時(shí)候，床是東西向的，一般來說頭朝西，但腳不能朝西。墓葬也是，墓葬最好是頭朝西（麥加的方向）等等。

　　清真寺的米哈拉布都會(huì)朝向麥加的方向

　　再比如，在見到月亮的時(shí)候，有的人會(huì)情不自禁的右手放在左胸上，微微鞠躬三十度，說一句aslam alykum,altun ay（向你問好，金黃的月亮），這幾乎是一種下意識(shí)地自覺，就算不直接說見到了彎月，或者彎月和星星一起出現(xiàn)在天空中，人也會(huì)欣喜。

　　這種文化以柔性或者剛性的方式深入生活的所有維度，而且做了邏輯自洽的解釋，這些解釋又和亞洲干旱地帶的生產(chǎn)生活習(xí)俗密切相關(guān)，深度契合，給人形成了天不變，道亦不變的錯(cuò)覺，仿佛在一望無際的亞洲內(nèi)陸干旱黃土上，從來也只存在過一種信仰。

　　對(duì)于古代戰(zhàn)亂多發(fā)、旱災(zāi)多發(fā)，綠洲面積不穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)定的亞洲內(nèi)陸干旱地區(qū)而言，這種生活把一個(gè)人的生老病死，從搖籃到墳?zāi)苟及才诺拿髅靼装祝炊芙o人以生活一定的重心。

　　這種氛圍對(duì)人的影響是耳濡目染，而且是潤(rùn)物細(xì)無聲的，它會(huì)在生活的每個(gè)細(xì)節(jié)提醒你：按照群體的方式去做事，或按照群體的方式去思維。

　　這一點(diǎn)與東亞的儒家文明形成對(duì)比。儒家雖也是宗教，但宗教意味比較淡薄，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，宗教在公共生活中往往退居私人領(lǐng)域。而伊斯蘭教對(duì)信徒日常生活的規(guī)訓(xùn)——每日五次的禮拜、齋月的禁食-禁同房-白天滴水不沾（生病的人可以暫時(shí)不封齋，但是必須補(bǔ)齋）、特定的飲食禁忌、女性的著裝規(guī)范——都極為顯性。這種“顯性”和“剛性”在多元社會(huì)中，容易被視為 “視覺上的侵略性”或“不妥協(xié)”，或者容易被視為是‘自我隔離’（ghetto）。

　　比方說，在齋期一個(gè)人在工作場(chǎng)合，別人請(qǐng)他喝咖啡，他是喝還是不喝，不喝的原因解釋給別人聽，別人會(huì)怎么想？都是很具體現(xiàn)實(shí)的案例。

　　說到底，在整套宗教指導(dǎo)的生活背后，是伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)“烏瑪”（Ummah，穆斯林共同體）的凝聚力。有些行為在現(xiàn)代背景下會(huì)讓文化圈外的人匪夷所思，比如，一些人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)但是非常重視自己的行為，在老家人眼里的形象。

　　有一些女性在內(nèi)地從事時(shí)尚或美妝類的直播，或者是單純當(dāng)服裝類的模特，在某些穿著大膽的照片被傳回老家之后，老家的父母聲嘶力竭的把他們喊回來。因?yàn)槔霞业母改赣X得這個(gè)穿衣習(xí)慣非常的違背傳統(tǒng)。

　　傳統(tǒng)意義上是不能露背，身體不能暴露太多。一般來說女性必須穿長(zhǎng)褲，不能露出小腿，有一套很嚴(yán)格的服裝約束，父母看到自己的女兒穿成這個(gè)樣子，覺得形同失身，所以聲嘶力竭、要死要活把女兒招回。

　　強(qiáng)大的剛性約束，在多元化社會(huì)中容易呈現(xiàn)為“不肯融入”“拒絕世俗化”。

　　歷史的視角

　　理解伊斯蘭文明與外部世界的關(guān)系，不能只盯著當(dāng)代，還需要回望歷史。早在一千年前，當(dāng)時(shí)的輿論話語體系其實(shí)是翻轉(zhuǎn)過來的——阿拉伯世界覺得西歐過于野蠻落后。

　　比如在阿拉伯帝國(guó)的黃金時(shí)代（約8-13世紀(jì)），阿拉伯學(xué)者對(duì)拜占庭和歐洲的看法遠(yuǎn)比我們想象的復(fù)雜。他們并非簡(jiǎn)單地將其視為“野蠻人”，而是呈現(xiàn)出一種既傲慢鄙夷，又帶著隱秘羨慕的矛盾態(tài)度。

　　在阿拉伯人眼中，拜占庭是唯一能在文明程度上與之平起平坐的對(duì)手。阿拔斯王朝的宮廷翻譯運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)性地翻譯了大量希臘哲學(xué)、醫(yī)學(xué)典籍，這本身就隱含了對(duì)拜占庭所繼承的希臘-羅馬文明遺產(chǎn)的高度認(rèn)可。阿拉伯地理文獻(xiàn)對(duì)拜占庭的記述非常務(wù)實(shí)，甚至記錄邊境雙方如何通過“吊橋的升降”和“停戰(zhàn)協(xié)定”來管理日常沖突，允許邊貿(mào)往來。

　　相比之下，對(duì)于當(dāng)時(shí)還比較落后的法蘭克等西歐諸國(guó)，阿拉伯人就沒那么客氣了。阿拉伯文獻(xiàn)常將西歐描繪為“寒冷之地”，居民被描述為“體格龐大、膚色蒼白、舉止粗魯沒有禮教”，甚至被戲謔為“像牲畜一樣缺乏理性”。這種描述帶有強(qiáng)烈的“反向東方主義”色彩——就像后來歐洲人描述東方一樣，阿拉伯人通過強(qiáng)調(diào)西歐的落后，來反襯伊斯蘭文明的璀璨與先進(jìn)。

　　阿拉伯人的世界觀歧視鏈大致是阿拉伯>東羅馬/唐朝>印度>法蘭克>其他野蠻人。

　　繁榮開放的阿拔斯王朝的智慧宮

　　這說明文明之間的“先進(jìn)”與“落后”評(píng)價(jià)，從來都是發(fā)展程度的結(jié)果。一千年前，伊斯蘭世界自信地俯視歐洲；五百年后，歐洲崛起，角色互換。今天的“伊斯蘭融入困境”，很大程度上是這種歷史位置翻轉(zhuǎn)的延續(xù)。

　　目前我們看到的所謂中東的保守化，其實(shí)是中世紀(jì)以來不斷受外來文化打擊挫敗后選擇出的一條路徑，并在近代地緣政治中被“劣幣驅(qū)逐良幣”的結(jié)果——不能說近代伊斯蘭沒有學(xué)術(shù)之光，也不能說近代伊斯蘭教沒有做過改良的嘗試。

　　實(shí)際上埃及一度是阿拉伯世界的霸主，埃及的阿茲哈爾大學(xué)是伊斯蘭世界著名的學(xué)府，承接了伊斯蘭文化現(xiàn)代化的火種，在近現(xiàn)代歷史上，埃及曾是綠色世界工業(yè)化的先鋒，埃及有第一位得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的阿拉伯語作家馬哈福茲，有阿拉伯世界里最早的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，教育普及、公民教育普及都是走在前列。

　　不過，1970年代后的石油財(cái)富賦予了沙特前所未有的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。沙特通過援助、僑匯和投資，深度影響埃及等國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)走向。1977年至1999年，官方僑匯收入平均占埃及GDP的8.89%，其中近一半來自海灣國(guó)家。這種經(jīng)濟(jì)依賴使埃及在政治上不得不顧及沙特的立場(chǎng)。

　　納賽爾的民族主義在1967年慘敗后破產(chǎn)，當(dāng)薩達(dá)特的世俗化改革面臨經(jīng)濟(jì)困境時(shí)，瓦哈比提供了一種“回歸傳統(tǒng)”的答案：失敗都是因?yàn)楸畴x了伊斯蘭的道路，只有回到“純潔的伊斯蘭”，才能獲得拯救。

　　這種敘事在戰(zhàn)亂、貧困和身份危機(jī)的環(huán)境中極具吸引力。而且埃及的案例讓很多人覺得：改革的沒有什么突出成就，甚至把自己改得問題更多。而保守的即便是走極端，起碼還活下來了。而且瓦哈比因?yàn)楹?jiǎn)單易行沒什么理論難度，所以更有利于傳播，反而大行其道。

　　冷戰(zhàn)期間，美國(guó)將沙特視為對(duì)抗蘇聯(lián)和激進(jìn)阿拉伯民族主義的關(guān)鍵盟友。海灣戰(zhàn)爭(zhēng)后，美國(guó)對(duì)沙特的軍事保護(hù)進(jìn)一步鞏固了這種關(guān)系。而埃及雖然也轉(zhuǎn)向親美，但失去了蘇聯(lián)的支撐后，其戰(zhàn)略分量已無法與沙特匹敵。

　　埃及與沙特的此消彼長(zhǎng)，說明中東地區(qū)的保守化，是近代以來外部打擊、內(nèi)部挫敗、劣幣驅(qū)逐良幣的結(jié)果，沙特成為阿拉伯世界的中心，不能說是瓦哈比主義代表了伊斯蘭文明的“正確方向”，而是因?yàn)槭兔涝⒗鋺?zhàn)地緣政治、1967年戰(zhàn)爭(zhēng)的沖擊、以及一系列歷史偶然性的共同作用。這是一種歷史的“劣幣驅(qū)逐良幣”——不是因?yàn)椤傲訋拧备茫且驗(yàn)樗『谜紦?jù)了資源和權(quán)力的優(yōu)勢(shì)。

　　在歷史上，沙特其實(shí)是阿拉伯世界中缺乏文化、粗鄙少文的那一脈。結(jié)果現(xiàn)在沙特儼然因?yàn)閮?nèi)部和外部的原因，成為了阿拉伯世界的中樞。而沙特支持和奉行的其實(shí)是瓦哈比派。

　　當(dāng)溫和的現(xiàn)代主義改革屢屢受挫于外部干預(yù)和內(nèi)部保守勢(shì)力的夾擊，激進(jìn)主義反而獲得了生存空間。

　　其他的催化劑

　　伊斯蘭文化的內(nèi)在特質(zhì)提供了沖突的“土壤”，當(dāng)代的外部因素則是導(dǎo)致其“招黑”最直接的催化劑。

　　從911的悲劇場(chǎng)景，到基地組織到ISIS，這些極端勢(shì)力打著伊斯蘭教的旗號(hào)，實(shí)施恐怖襲擊、斬首人質(zhì)、摧毀古跡。這些行為其實(shí)收到了許多穆斯林學(xué)者的譴責(zé)（ISIS的暴行被全球60多個(gè)伊斯蘭國(guó)家共同譴責(zé)），但在大眾傳播中，“伊斯蘭國(guó)”這個(gè)名字本身就把宗教和恐怖主義綁在了一起。（大司馬按：巴勒斯坦對(duì)以色列的恐襲好像譴責(zé)的伊斯蘭國(guó)家不多，在信息化時(shí)代其倫理有所倒退。）

　　這里有一個(gè)關(guān)鍵：極端主義者確實(shí)從伊斯蘭傳統(tǒng)中提取了某些元素（如“圣戰(zhàn)”概念、沙里亞法的極端解讀）來合法化自己的行為，這使得伊斯蘭教比其他宗教更容易被“劫持”。基督教也有十字軍東征的暴力歷史，但經(jīng)過宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)，基督教內(nèi)部已經(jīng)形成了相對(duì)成熟的批判自我傳統(tǒng)的機(jī)制；而伊斯蘭教在這方面有改良但是缺乏向基督教那樣的自我反思。

　　在討論上述困境的同時(shí)，必須強(qiáng)調(diào)：伊斯蘭文明的實(shí)際情況遠(yuǎn)比外界刻板印象復(fù)雜得多。

　　比如土耳其的伊斯蘭實(shí)踐與沙特阿拉伯截然不同，甚至土耳其內(nèi)部，從西到東都是不同的景象；印尼的伊斯蘭教深受本土佛教、印度教傳統(tǒng)影響，形成了獨(dú)特的“努山塔拉伊斯蘭”；中國(guó)內(nèi)地的伊斯蘭文化在數(shù)百年的融合中，已經(jīng)高度中國(guó)化——中國(guó)東部的回族年輕一代乃至畏兀兒，不吃豬肉更多成為了生活習(xí)慣和個(gè)人選擇，而非自我隔絕的民族邊界。印度的伊斯蘭文化則深受印度教影響，呈現(xiàn)出鮮明的南亞特色。這些事實(shí)表明，伊斯蘭文明并非鐵板一塊，其與不同文化的融合能力遠(yuǎn)比外界想象的更強(qiáng)。

　　雖然主流媒體很少報(bào)道，但伊斯蘭世界內(nèi)部一直存在改革的聲音。“伊斯蘭現(xiàn)代主義”思潮自19世紀(jì)以來從未斷絕，主張通過重新解讀經(jīng)典來適應(yīng)現(xiàn)代性。今天，從摩洛哥到馬來西亞，都有女性宗教學(xué)者在重新詮釋《古蘭經(jīng)》中關(guān)于女性地位的經(jīng)文；有年輕穆斯林在社交媒體上挑戰(zhàn)傳統(tǒng)權(quán)威；有“進(jìn)步穆斯林”運(yùn)動(dòng)在倡導(dǎo)同性戀權(quán)利和宗教多元主義。這些聲音雖然在保守勢(shì)力壓制下生存艱難，但從未消失。

　　而且，在這一過程中，由于缺乏具有全球影響力的現(xiàn)代文化輸出平臺(tái)（如流行音樂、電影、社交媒體巨頭），伊斯蘭世界很難向外界展示其日常的、溫和的、充滿人文關(guān)懷的一面。外界看到的往往是沖突、黑袍和廢墟，而非占人口絕大多數(shù)的普通穆斯林的平靜生活。

　　印尼是全球穆斯林人口最多的國(guó)家，國(guó)際社會(huì)對(duì)印尼伊斯蘭文化的了解少之又少；再比如，土耳其內(nèi)部的人文景觀差異巨大，東部的很多人則是棕皮膚，棕瞳孔，黑頭發(fā)，長(zhǎng)相更亞洲；服飾上戴頭巾，衣著保守，穿著的衣服要用要很長(zhǎng)的裙子蓋住腳，然后裙子下面還要穿褲子，手是不露出小臂的。

　　但是，土耳其西部的人群長(zhǎng)相非常歐洲，很多人肉眼可見的具有斯拉夫或者南歐的血統(tǒng)，很多人應(yīng)該就是以前的希臘裔或者巴爾干后裔，白皮膚金頭發(fā)。

　　土耳其的電視劇近年來在中東、中亞，中國(guó)新疆和巴爾干地區(qū)廣受歡迎，但在歐美主流市場(chǎng)影響力有限。這種“文化逆差”，使得伊斯蘭世界在全球話語體系中長(zhǎng)期處于“被定義”的位置。

　　總結(jié)

　　回到主題：伊斯蘭文明為何“很難”融入其他文化？

　　從內(nèi)在看，伊斯蘭教政教合一的歷史傳統(tǒng)、教義對(duì)信徒生活的剛性規(guī)訓(xùn)，伊斯蘭教相較于基督教，在語言詞匯、宗教改革、政教分離、自我批判機(jī)制等方面，確實(shí)有前現(xiàn)代性。

　　從外部角度看，在整體世界軍事斗爭(zhēng)中的失敗，地緣政治的困境，讓他們長(zhǎng)期處于“準(zhǔn)備拔刀出鞘”的狀態(tài)，外部影響下的內(nèi)部選擇又讓瓦哈比勝出。

　　文化傳播的弱勢(shì)，同樣在制造和強(qiáng)化這種“難以融入”的印象。

　　但是有一點(diǎn)需要強(qiáng)調(diào)：伊斯蘭文明從未停止變化。一千年前，它曾是世界的文明燈塔；今天，它正經(jīng)歷痛苦的轉(zhuǎn)型。

　　土耳其的世俗化、東南亞伊斯蘭的本土化融合、中國(guó)伊斯蘭的在地化實(shí)踐，都在證明：伊斯蘭文明的演進(jìn)遠(yuǎn)比二極管想象的豐富和復(fù)雜。

　　不談宏大敘事，回到主題：由于受挫，伊斯蘭世界覺得自己的天命被篡奪被中斷，所以這個(gè)文明整體呈現(xiàn)出保守態(tài)勢(shì)，所以在具體的日常接觸中（不特指國(guó)內(nèi)），會(huì)表現(xiàn)出一些強(qiáng)制性和剛性。比如看到不halal的行為就暴跳如雷乃至干預(yù)。

　　這套剛性對(duì)很多人來說難以接受，也是伊斯蘭世界必須逾越的精神障礙，畢竟歷經(jīng)了宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命、全球化，其實(shí)在世界范圍內(nèi)很多傳統(tǒng)前現(xiàn)代的觀念已經(jīng)沒落了。

　　也許可以說中國(guó)是一個(gè)原子化社會(huì)，在這種原子化社會(huì)下，每個(gè)人可以去選擇自己的文化取向和文化偏好，可以選擇接近、反對(duì)乃至敵視某一種文化和亞文化，但這是每個(gè)人的自由。

　　打個(gè)比方，現(xiàn)代的不列顛街頭，當(dāng)一種文明手捧“圣經(jīng)”“真理”，像道德警察一樣禁止別人吃豬肉，那么這到底算文明呢，還是算野蠻呢？

　　我把這個(gè)事情講給貴州的布依族朋友聽，他們的第一反應(yīng)是怎么這么野蠻？

　　你用這一套來約束自己，這是信仰。但是你拿這一套來管別人，這是政治。把自己的信仰和控制人的政治混為一談，這也是招人反感的很重要的原因。