前段時(shí)間我看了一個(gè)文章《烏托邦的四個(gè)掘墓人》。然后他列舉了幾個(gè)哲學(xué)家的名字，例如哈耶克什么的，后面我沒(méi)仔細(xì)看。首先感覺(jué)文章題目寫(xiě)得好，有讓人讀一讀的愿望 。

我自己也對(duì)烏托邦有一定的懷疑和否定，作為“圍觀群眾”也同樣會(huì)面對(duì)困惑。但對(duì)追求理想國(guó)的人持開(kāi)放態(tài)度，認(rèn)為不同世代會(huì)有不同的追求。

烏托邦和理想國(guó)，是人們理性的結(jié)果。理想國(guó)和烏托邦的實(shí)現(xiàn)可能性存疑，這也是相關(guān)作品(如哈耶克、波爾普)的“反饋”所在，體現(xiàn)為對(duì)人類理性的反思。它們?cè)噲D檢視人類理性本身是否足以“創(chuàng)造幸福”“創(chuàng)造美好”。

中國(guó)歷史較少涉及這種哲學(xué)思考和反思，難以理解這種作品的內(nèi)涵。而文藝復(fù)興之后的西方則有較豐富的相關(guān)歷史，可能更容易理解。

這些作品體現(xiàn)理性對(duì)自身的審視和檢驗(yàn)，要求我們檢視人類理性在塑造理想國(guó)時(shí)所面臨的局限。但并非否定理性，而是要理性“自我否定”后得到進(jìn)一步拓展。

這些思考對(duì)我們今天理解世界和進(jìn)步社會(huì)都極為寶貴，值得借鑒。即便實(shí)現(xiàn)難度高，但只要保持審慎判斷，仍可在實(shí)踐中不斷前進(jìn)。

13-16世紀(jì)是1200年到1500年，屬于中世紀(jì)后期和文藝復(fù)興時(shí)期。1200年即南宋時(shí)期。這時(shí)中國(guó)出現(xiàn)“理學(xué)”，歐洲也同時(shí)有相關(guān)發(fā)展----“人文主義”。這都是理性的回歸。

歐洲的文藝復(fù)興力學(xué)追求古希臘理學(xué)，追求實(shí)踐與真實(shí)。開(kāi)始據(jù)此反對(duì)天主教會(huì)。與此同時(shí)，中國(guó)南宋的理學(xué)則以“天理滅人欲”為主，在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是“偽學(xué)”“邪見(jiàn)”。雖兩地幾乎同時(shí)發(fā)展理性學(xué)說(shuō)同期，但性質(zhì)和方向不同。

歐洲發(fā)展理學(xué)的方向是：人文主義、以人為主、世俗化

南宋理學(xué)的追求方向是：從天理滅人欲、致圣賢、一道德

中國(guó)明清時(shí)期，朱熹理學(xué)成為指導(dǎo)理論。這一學(xué)說(shuō)開(kāi)始在社會(huì)生活得到深刻實(shí)踐。

文藝復(fù)興理性學(xué)說(shuō)并非帶來(lái)的都是好處，后來(lái)人們(如哈耶克、波普爾)開(kāi)始反對(duì)烏托邦。

大家普遍認(rèn)為“文藝復(fù)興”是一件好事，但其實(shí)也帶來(lái)惡劣后果。它持續(xù)了幾百年。這兩三百年，理性得以復(fù)興，破除了迷茫(尤其神學(xué)迷茫)和 宗教對(duì)人類精神部分的束縛。

隨理性復(fù)興，人們開(kāi)始認(rèn)為理性能控制一切，感性無(wú)價(jià)值。他們視封建殘余為錯(cuò)誤與愚昧。而這后來(lái)產(chǎn)生惡劣后果，如各種戰(zhàn)爭(zhēng)。明顯體現(xiàn)在法國(guó)大革命時(shí)期的“人殺人”上。

簡(jiǎn)而言之，文藝復(fù)興理性復(fù)興帶來(lái)的“迷戀”后果惡劣。世界大戰(zhàn)都不能說(shuō)于此完全無(wú)關(guān)。

“紅色高棉”等的相關(guān)政策。這也是“在人類理性之下做的”，屬于理性下的產(chǎn)物。

后來(lái)的“超人政治”、“法西斯”等，也可以理解為某種極左或極右思潮下產(chǎn)生的理性表達(dá)形式。像納粹德國(guó)等，也屬理性下的表現(xiàn)，認(rèn)為理性能實(shí)現(xiàn)幸福和理想。這也帶來(lái)了“負(fù)反饋”，即人類理性的反思。<

這些理性思想的表現(xiàn)，其實(shí)際實(shí)施卻帶來(lái)恐怖的后果，引發(fā)了反思理性的“負(fù)反饋”。

好吧，有點(diǎn)說(shuō)多了，謝謝大家。