上海
配樂 / 趙季平 - 懸空寺-儀琳
聲音導(dǎo)演 / 袁方正
顏回“修仁義，而忘了是非”“習(xí)禮樂，而忘了音律”“觀自在，而忘了自己”。這不是傳統(tǒng)儒家典籍里面的顏回，而是莊子在《大宗師》中虛構(gòu)或重新塑造的一個(gè)顏回。莊子借顏回之口講出何為“坐忘”：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通?！?/p>
儒家本來最為重視禮樂仁義，但莊子卻讓顏回通過忘記規(guī)則、忘記感官、忘記自我，抵達(dá)了一種先于儒家教條的本真狀態(tài)。然后莊子再從這顏回身上看到更徹底的“取出”：從“我”中取出誰，從“是”中取出非，從“有”中取出無……“取之不竭”后，達(dá)到“無形、無蹤、無際、無窮”——通過不斷否定、剝離，顯現(xiàn)那個(gè)無法被定義的“道”。顏回由是成為坐忘的實(shí)踐者，莊子則成為將其提煉為宇宙論的觀察者。
“脫竅的一刻，必將在它的經(jīng)久不息中/呼朋引類。”悟道的過程不是孤獨(dú)的，而是會(huì)在時(shí)間中不斷吸引后來者，形成新的精神譜系。
詩人的“我”在千年之后加入到這個(gè)譜系之中。在當(dāng)陽玉泉寺，向老禪師請(qǐng)教“空寂之道”。老禪師說：“要走出禪宗而悟禪，忘記佛而見佛。”這就比顏回“忘禮樂”、莊子“忘有無”更進(jìn)一層：連修行的框架（禪宗）、終極目標(biāo)（佛）都要忘記。否則“放下”本身就成了新的執(zhí)著。
由此可知，“通達(dá)之道”不是一條固定的路，而是不斷松開執(zhí)念的過程：顏回松開禮樂、是非、自我，達(dá)于“大通”；莊子松開我、是、有、實(shí)，達(dá)于無窮；老禪師松開禪宗、佛、甚至“空”，達(dá)于真見。詩中最后一句尤其關(guān)鍵：“我甚至沒有放下 / 我的空”。這意味著：連“空”這個(gè)概念、連追求“放下”的意圖本身，都成了障礙。真正的通達(dá)，連“通達(dá)”的念頭都要放下。
莊子看出顏回還有“我”可忘；禪師看出莊子的“無”仍是一種境界；而“我”被點(diǎn)醒：自己還在執(zhí)著于顏回、莊子、甚至“空”。這就造成一種層層破執(zhí)的效果。詩的結(jié)尾“我渾身一驚”，是頓悟式的震動(dòng)——讀者也隨之被提醒：我們讀這首詩時(shí)，是否也在執(zhí)著于“解讀”一首詩本身？
詩歌不是要宣揚(yáng)某種現(xiàn)成的解脫，而意在呈現(xiàn)一個(gè)永遠(yuǎn)在“放下”的過程；真正的通達(dá)不是抵達(dá)某個(gè)終點(diǎn)，而是不斷察覺自己還在執(zhí)著什么。
薦詩 / 流馬 關(guān)注
詩人、小說家，讀睡主理人
著有詩集《日光暴漲》《夜晚懷疑我》
小說集《烏云來客》《幽暗的森林》等
加鄭艷瓊姐姐，帶你入讀睡群搜詩 / 聊天 / 擴(kuò)列
第4780夜
守夜人 / 流馬
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