江蘇
奇石在我國歷史上又稱為
怪石
雅石
供石
案石
幾石
巧石
丑石
趣石
珍石
異石
孤賞石等
我國臺灣及港澳稱謂雅石
日本稱水石
在韓國稱壽石
蒲松齡有詩言：『愛此一拳石，玲瓏出自然……不求邀眾賞，瀟灑做頑仙』。游心載道，石趣藏真！
一塊自然界的普通石頭，入室登堂，演變成為一個承載人文審美的藝術(shù)角色，其原因并非地理礦產(chǎn)的稀有和物質(zhì)元素的珍貴，而正是由于作為欣賞者的人，賦予了這些沒有生命的石頭具有人的靈魂與情感。
拳拳一掌、盈盈一尺的石頭，在文人看來是一個大千宇宙。古代文人賞石中這種『物我兩忘』的審美意境。
對于古人這般意味深遠(yuǎn)的玩物寄情之道，舉世公認(rèn)的中國『文人石』藏家理查德·羅森布魯姆，曾從中西文化觀對比的視角作過論述：『中國文化向事物內(nèi)部尋求樂園，正如西方文化向上天和外部尋求樂園一樣。中國藝術(shù)中，這一方位使得人們在意想不到的地方尋找「世界中的世界」，追求意象……這一思想最有力地體現(xiàn)在那些孔孔相扣的石頭里，我稱它們?yōu)椤笩o窮盡的石頭」。
在中國傳統(tǒng)賞石文化的歲月流變之中，玩石者數(shù)量雖不斷擴(kuò)大，所求之意味及境界，卻日益消淡，好事者往往沉湎于對石頭外在的『追形逐貌』。誠如古代賞石文化專家丁文父所言：『在賞石的「意味」日益消淡時，賞石的「形式」愈加突顯，這繼而又使賞石的「意味」更加淹沒在有關(guān)賞石「形式」的熱衷之中。明清以來的中國賞石深受米芾「相石四法」的影響，又受到李漁、沈復(fù)、梁九圖、鄭燮等人的弘揚(yáng)和發(fā)展，致使賞石的欣賞越來越拘泥在形式美的范疇。
以自然為最高藝術(shù)，前提便是脫離最世俗的物質(zhì)觀，以及人為制定的價值評判標(biāo)準(zhǔn)。眼光和修為的高度，決定了賞石的藝術(shù)分量。因此，把賞石作為文人審美的最高趣味，絲毫不夸張。更深層的，以天然石頭為欣賞對象，肯定天公造物的神秀，便是對自然秩序的遵從。當(dāng)人們在肆意改造世界的同時，仍然保持一顆以天為敬的謙卑，則是我們追尋古人最高智慧的開始。『天地與我并生，而萬物與我為一』，領(lǐng)略自然，便是發(fā)現(xiàn)自己。
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