湖北
南懷瑾出生于家境優渥之家，其父為當地鄉紳，家中藏書頗豐。他自幼便沉浸于四書五經的研讀之中，打下了堅實的國學基礎。
20世紀30年代，南懷瑾進入軍校學習，并研習國術。彼時，抗日戰爭剛剛爆發，他輾轉各地，以教書、擔任教官為業。1943年，他在重慶結識了虛云和尚。虛云和尚時年已逾百歲，是禪宗的大德高僧。南懷瑾跟隨虛云和尚學習佛法，此后還曾出家三年，閉關潛心研讀大藏經。
1946年，南懷瑾還俗后，積極投身于教育與文化事業，創辦學校、開設書社。1949年，他前往臺灣，繼續致力于國學的傳播與講授。20世紀60年代，南懷瑾聲名漸起，其對《楞嚴經》的講解得到了胡適的贊賞。蔣氏父子多次邀請他前往軍營演講，他也欣然前往，為傳播國學文化不遺余力。
20世紀80年代，南懷瑾前往美國弘揚佛法。到了90年代，他返回中國大陸，于復旦大學、太湖大學堂講學授課。2012年，時年94歲的他在北京與世長辭。他一生筆耕不輟，始終保持著對知識的書寫與傳播。南懷瑾常言，學問并非是死記硬背，而是靈動鮮活的，應運用到人生實踐之中。也正是這樣有著獨特見解之人，才敢于對特定人物發表自己的看法。
南懷瑾最出名的這段話，出自他的《南禪七日》，那是1993年在廈門南普陀寺辦的禪修活動，錄下來成了書。里面他直言，近代史上蔣介石和毛澤東，都是了不起的角色，兩人早年都愛琢磨哲學和身心修養這些玄的東西。
哲學啊，說白了就是追問宇宙怎么來的，人為什么活著，真理在哪兒。可他們倆鉆研半天，沒鉆透，就擱淺了，轉身去抓物質那頭。南懷瑾說，這倆人本事大，攪動天下風云，但最后在精神層面上，沒找到徹底的出路。這評價聽著中性，其實挺犀利。
為什么這么說？因為南懷瑾見過蔣介石跟虛云和尚的互動，那場面他就在旁邊看著。1943年虛云和尚去重慶辦護國息災法會，蔣介石親自去磕頭，問國家前途和戰局。虛云沒直說，剪了幾個紙條，吉兇中三個字。
結果后來事兒就那么發展，蔣介石沒再深問。接著蔣又問宇宙起源、物質本源啥的，虛云抄了楞嚴經一段“如來藏中性色真空”，就這么打發了。南懷瑾說，他親眼瞧見，蔣介石拿了紙條，收起來走了。可見蔣對這些感興趣，但沒往里深挖。
轉到毛澤東這邊，南懷瑾的評價更微妙。他沒像蔣那兒那么具體細節，但點得準。毛澤東早年也鉆哲學，受西方影響，還抄佛經探生命奧秘。
1920年代，轉馬克思主義，強調物質決定意識，實踐出真知。南懷瑾說，毛中年以后，不愛讓人多談哲學，就說談實際的。他反對抽象精神那一套，推崇實用主義，但其實還沒脫離物質層面，對精神哲學差得遠。
為什么？因為毛的路子是唯物辯證法，抓生產力。可南懷瑾覺得，這沒碰到底兒。哲學不是光說物質運動，精神那頭，生命本源、宇宙真理，還得跨過去。毛的《實踐論》、《矛盾論》是經典，但南懷瑾說，他沒把身心性命之學融進去。
結果，毛一生領導革命，建國搞建設，影響深遠，但南懷瑾認為，在真理追尋上，也沒徹底。話說，這評價在兩岸都敏感，南懷瑾講時環境松點，不然早喝茶去了。但他就是這么直，覺得真理不是光靠物質堆出來的，得精神通透。
南懷瑾緣何有此評價？究其根源，乃是因其自身曾親身經歷相關歷程。他曾出家修行三載，潛心研讀大藏經。還俗之后，創辦文化學院，致力于教導眾人修身養性之法。他始終秉持儒釋道三家合一方為正道的理念。
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