【譚延桐散文研究系列之三十四】

既有鐵骨也有慈悲

——譚延桐散文《做羊還是做狼》賞析

史傳統

譚延桐在總編室

【譚延桐簡歷】

譚延桐，哲學家，書畫家，音樂家，教育家，編輯家，畢業于山東大學文學院，先后做過《山東文學》《作家報》《當代小說》《出版廣角》《紅豆》等報刊社的文學編輯，現為香港文藝雜志社總編輯、香港書畫院院長、《人文科學》編委會主任、《中國詩人·國際版》總監、山東大學詩學高等研究中心特聘研究員、中國散文詩創作研究中心顧問、中國現代詩高峰創作筆會名譽主席，中國作家協會會員。

中學時代開始發表詩歌、散文、小說、評論、劇本、報告文學、歌曲、書畫等，著有詩集、散文集、詩論集等共二十部，主要著作有《夏天的剖面圖》《民國大藝術》《一城浪漫》《筆尖上的河》《時間的味道》《遍開塔樹花》《和火苗慢慢切磋》等。入選《中國散文家代表作集》（作家出版社）、《名家名篇獲獎散文》（人民日報出版社）、《21世紀中國經典散文》（內蒙古文化出版社）、《當代散文隨筆名家名篇》（青島出版社）、《當代散文精萃》（中國文聯出版社）、《當代散文精品》（延邊大學出版社）、《新散文百人百篇》（人民文學出版社）、《中國當代散文排行榜》（漓江出版社）、《當代散文精品》（廣州出版社）、《新世紀優秀散文選》（花城出版社）、 《1999中國年度最佳散文》（漓江出版社）、《2000中國年度最佳散文》（漓江出版社）、《2003年中國精短美文100篇》（長江文藝出版社）、《2004中國散文年選》（花城出版社）、《2004中國年度散文》（漓江出版社）、《2005年中國隨筆精選》（長江文藝出版社）、《2005年中國精短美文100篇》（長江文藝出版社）、《2005中國年度雜文》（ 漓江出版社）、《2007中國精短美文100篇》（長江文藝出版社）、《散文百家精華》（河北教育出版社）、《中國散文家大辭典》（作家出版社）、《大學語文》（高等教育出版社）等三百余種選本，部分作品被譯為英、法、德、意、俄、荷、韓、波蘭、亞美尼亞等多種文字。曾獲“第二十一屆百花文學獎”、“第五屆金青藤國際詩歌獎”、“廣西政府第五屆銅鼓獎”，以及《人民文學》《散文選刊》《散文海外版》《詩選刊》《星星詩刊》《詩潮》《時代文學》《廣西文學》《西湖》等頒發的文學獎或編輯獎，并榮獲“山東省十佳青年詩人”、“新時代中國詩壇十杰”、“十佳華語詩人”、“超吟游詩人”、“全國十大為學精神人物”等稱號。散文《家是地球的中心》《決斗》《不畫別人的風景》《對面的蔦蘿》《櫻桃樹下》《石頭里藏著雕塑》等，被用作全國各地中高考語文試題，引起廣泛影響。詩歌《那束光是斜著劈過來的》，入選“首屆中國好詩榜”。三十年前，中央電視臺著名節目主持人倪萍曾采訪過。

多次參展，并舉辦個人書畫展。三百余幅書畫作品，見諸報刊。一千余幅書畫作品，被中外各界人士收藏。

做羊還是做狼

譚延桐

那是一只善良的羊，非常善良。和所有的羊一樣，寧愿傷害自己，也不愿傷害別的動物。它站在任何一個地方，都是一道風景，那是善良的風景。

是的，它絕對不是一只披著羊皮的狼。

可是，有一天，曾被我喻為“行走的白云”和“奔跑的童話”的它，不小心就誤入了狼群……它以為世界上所有的動物都和它一樣善良呢，因此，也就沒加提防，任何提防都沒有。它用善良的目光望著那些陌生的動物，望著，望著……還沒等它完全明白過來，狼群就像風暴一樣開始圍攻它了……它自然是寡不敵眾……它先是被撕咬得遍體鱗傷，接著，接著……不用我說你也知道后果是怎樣的了——是的，它被活活地咬死了，撕爛了，吃掉了。呈現在人們的眼前的，是一個比慘烈還要慘烈的場面：血，染紅了大地，大地從來沒有那么紅過，是刺目的那種紅，揪心的那種紅，暴雨無論怎么沖刷也沖刷不掉的那種紅。

之前，它還是活蹦亂跳的，一眨眼，就不是了，再也不是了，再也不是原來的漢白玉一樣的風景了。有人說它該死，它連生氣或憤怒的機會也沒有了。死了就死了，就連談起它的人也很少。我是談起過的，可是，有人說我是假慈悲。本來就悲，那一刻，我就更悲了。可是，我的悲，沒地方放，只能永遠地放在我的心里，或放在我的文字里。

我是多么地想知道：如果是你，你究竟是做羊，還是做狼？

很顯然，做羊的命運，就是被欺負，被凌辱，甚至被吃；做狼，就意味著狼眼鼠眉，狼貪鼠竊，狼狽為奸，狼心狗肺。

也可能你會做出這樣一個選擇：既不做羊也不做狼。可是，如果命運硬是逼你從中選一呢？

那天上課，就這個問題，我曾問過我的幾個學生——羅偉琦是這樣說的：“與其狼心狗肺地活著，還不如干脆死去”；梁書豪是這樣說的：“我要有實力，有強力，弱小者的命運從來都是悲慘的，無論弱小者有多么善良”；黃楊是這樣說的：“因為我是‘羊’，命定的，因此我坐不改姓，行不改名”；農秋皓是這樣說的：“我既不愿失去狼的活力，也不愿失去羊的善良，因此我是狼身羊心”；劉可是這樣說的：“從狼的身上我看到了一種血性，也就是剛強果斷、勇敢無畏的性格，我欣賞這樣的性格”；梁好是這樣說的：“羊和狼的問題，延伸一下，便是善和惡的問題。近善遠惡，是我唯一的選擇”……我說，我親愛的孩子們，你們說得都很好。

繼而，學生們問我，我說，我就知道你們會問我，讓你們想象不到的是，我堅定不移地選擇了做狼，做一匹凌厲的狼。我的凌厲，是對著我的一向遵循著弱肉強食的原則的同類去的，哪個慘無人道，我就讓它慘不忍睹。也許，我做不到以蠻制蠻，以暴制暴，以邪制邪，以惡制惡，但我會努力，拼盡性命。至于別人的選擇，哪個愿意去“獻祭”，死得不明不白，我也是不反對的。

說完了，我就給我的學生們講起了秘魯作家馬里奧·巴爾加斯·略薩的《城市與狗》……《城市與狗》是略薩根據自己少年時代在軍校學習時的親身經歷寫成的。“城市”，并非指一般意義上的城市，而是指整個秘魯社會；“狗”，也非一般意義上的狗，而是指所有軍校學員。《城市與狗》用了大量的篇幅寫了“課堂搗蛋”、“打架斗毆”、“金錢交易”、“賭博”、“嫖娼”等丑惡行為，這和狼的行為是差不多的。而最具震撼力的，則是像羊一樣善良的底層人的艱難的生存處境，仿佛，他們都是待宰的羊。《城市與狗》的亮點在于，它塑造了一個名叫阿爾貝托的“中間人物”。這個人物，不卑不亢，從不欺負弱小，也不容忍自己被強者欺負。在捍衛尊嚴和個人的合法化權益方面，他做著寧死不屈的斗爭，堅決就是不放棄自己的抗爭，也就是不妥協……他時而生活在社會的上層，住在豪華的住宅區；時而與來自社會底層的黑人和混血種族學員住在同一個宿舍……他既看到了上層社會的偽善、欺詐和糜爛不堪的生活，也了解了貧苦階層的悲慘處境。這兩個極端，他都不能接受，因此他就寧愿躲在自己的文學天地里，逃避著“狗咬狗”的生活。這樣，他就漸漸地培養出了這樣一種能力：建造自己的文學城池，從而去抵擋“城市”的大面積的喧囂和“狗”的大數額的狂吠……很顯然，阿爾貝托便是略薩的化身，正義的化身。

說實話，我是很欣賞阿爾貝托和略薩這樣的文學世界里的狼的。他們是有原則的狼，有良心的狼，讓人感動的狼。毫無疑問，我也是這樣的一匹精神化了的狼，豪情萬丈的狼，意氣風發的狼。被惡者吃掉，我是堅決不干的，堅決不干。

說實話，我是很欣賞阿爾貝托和略薩這樣的文學世界里的狼的。他們是有原則的狼，有良心的狼，讓人感動的狼。毫無疑問，我也是這樣的一匹精神化了的狼，豪情萬丈的狼，意氣風發的狼。被惡者吃掉，我是堅決不干的，堅決不干。

人對狼的壞印象，大概是因為它吃人。其實呢，靜心想想，上帝既然創造了它，它總要活下去的。要活下去，就得有活下去的條件，而活下去的條件中，不忍饑受餓顯然是第一條件。人這種動物，不是什么都吃么，連同類都吃，還比不上狼呢。狼是從來都不吃同類的，不僅不吃同類，還相當團結，團結的程度是人這種動物無論如何也沒法兒比的。

至于狼的嗅覺靈敏、聽覺發達、身影矯健、表里如一、目標專一、鍥而不舍等等，即使我不說，也是人人都明白的。更何況，乍一看去，狼相當英俊，個個都是英氣勃勃、英英玉立、英姿颯爽。沒有一個是畏畏縮縮、窩窩囊囊的。

記得百度的老總曾經這樣說過，想做羊，想坐在躺椅上享受人生的，請卷鋪蓋兒走人！只有那些具備了狼的奮不顧身的進攻精神的，才可以跟我一起上戰場！

因此，我就總覺得，也只有做狼，才會在時間的戰場上，做最好的自己，并且像雕塑那樣屹立不倒！

【賞析】

既有鐵骨也有慈悲

——譚延桐散文《做羊還是做狼》賞析

在當代中國散文的版圖上，譚延桐以其跨領域的才華和深沉的人文關懷，始終占據著一個獨特而不可替代的位置。他是哲學家、書畫家、音樂家、教育家、編輯家，更是一位用文字鍛造思想的戰士。散文《做羊還是做狼》便是這樣一篇以寓言為殼、以血淚為墨、以思辨為刃的杰作。它從一只善良的羊的慘烈死亡寫起，將讀者猛然推入一個關于生存、道德與選擇的深淵。散文字字千鈞，句句直抵人心。讓每一個讀過它的人，都不得不反復叩問自己：如果命運逼你選擇，你究竟是做羊，還是做狼？散文以最樸素的語言，完成了一次最深刻的哲學追問。既有儒家的入世擔當，又有道家的自然哲思；既有佛家對眾生苦難的悲憫，又有禪宗"直指人心"的鋒利。

善良的代價與突圍的勇氣

善良不是原罪，但無防備的善良是。散文開篇即以極其抒情的筆調寫下："那是一只善良的羊，非常善良。和所有的羊一樣，寧愿傷害自己，也不愿傷害別的動物。它站在任何一個地方，都是一道風景，那是善良的風景。"這幾句話看似平淡，實則蘊含著巨大的情感張力。譚延桐用"風景"來比喻善良，這本身就是一個極具深意的意象。風景是供人欣賞的，是被動的，是不具備攻擊性的。善良的羊站在那里，便是一道風景，美則美矣，卻也脆弱至極。

"是的，它絕對不是一只披著羊皮的狼。"這是在為后文的悲劇埋下伏筆。正因為它不是披著羊皮的狼，正因為它是真正的、純粹的善良，它才會毫無防備地走入狼群。譚延桐在這里揭示了一個殘酷的真相，在一個弱肉強食的世界里，純粹的善良如果不配以智慧和力量，便是一張通往死亡的單程票。

"它以為世界上所有的動物都和它一樣善良呢，因此，也就沒加提防，任何提防都沒有。"這句話讀來令人心碎。譚延桐沒有苛責這只羊，反而以一種近乎溫柔的語氣寫出了它的天真。這種天真不是愚蠢，而是一種對世界本善的信仰。然而，正是這種信仰，要了它的命。

狼性不是獸性，而是一種精神化的生存哲學。散文的核心議題是對"狼"這一意象的重新定義。譚延桐沒有簡單地歌頌狼、貶低羊，而是在深入辨析之后，給出了自己堅定不移的選擇："讓你們想象不到的是，我堅定不移地選擇了做狼，做一匹凌厲的狼。"但他緊接著便對這種選擇做出了至關重要的限定："我的凌厲，是對著我的一向遵循著弱肉強食的原則的同類去的，哪個慘無人道，我就讓它慘不忍睹。"這句話是整篇散文的思想樞紐。譚延桐所選擇的"狼"，不是吞噬同類的野獸，而是一匹有原則、有良心、有鋒芒的精神之狼。他的狼性，指向的不是弱者，而是那些"慘無人道"的強者；他的凌厲，不是為了欺凌，而是為了讓欺凌者"慘不忍睹"。

這種對狼性的重新定義，使散文超越了簡單的二元對立，進入了一個更高的思想維度。譚延桐實際上是在說，真正的強大，不是弱肉強食的叢林法則，而是以強護弱、以正壓邪的精神力量。這與儒家"仁者無敵"的思想一脈相承，又與道家"以柔克剛"的智慧遙相呼應。

做最好的自己，像雕塑那樣屹立不倒。散文的結尾，譚延桐以一句極具雕塑感的話語收束全篇："因此，我就總覺得，也只有做狼，才會在時間的戰場上，做最好的自己，并且像雕塑那樣屹立不倒！" "時間的戰場"這個意象極為精妙。它將人生比作一場曠日持久的戰爭，而在這場戰爭中，只有具備狼性精神的人，才能"做最好的自己"。"像雕塑那樣屹立不倒"則呼應了譚延桐作為雕塑般的藝術家的自我定位。在他的超驗繪畫中，那些無中心、無焦點、充滿斑駁紋理的畫面，恰恰是這種"屹立不倒"精神的視覺呈現。散文與繪畫，在這里達成了深層的精神統一。

三重哲學維度的交織

儒家的擔當：知其不可而為之。譚延桐在散文中展現出的，首先是一種深沉的儒家入世精神。他不回避這個世界的殘酷，不粉飾善良的代價，更不逃避選擇的痛苦。當他說"被惡者吃掉，我是堅決不干的，堅決不干"時，那種斬釘截鐵的語氣，正是孟子"雖千萬人吾往矣"的當代回響。他引用百度老總的話："想做羊，想坐在躺椅上享受人生的，請卷鋪蓋兒走人！只有那些具備了狼的奮不顧身的進攻精神的，才可以跟我一起上戰場！"這段話表面是商業精英的狼性宣言，但在譚延桐的語境中，它被賦予了更深的精神內涵。這里的"上戰場"，不是商場的廝殺，而是人生的搏擊，是精神的突圍。儒家講"知其不可而為之"，譚延桐正是這種精神的踐行者。他明知善良的羊會被吃掉，明知做狼會被誤解，但他依然選擇做一匹有原則的狼。這不是盲目的勇敢，而是經過深思熟慮之后的堅定。正如他在學生面前坦然說出自己的選擇，不遮不掩，不羞不愧，這本身就是一種儒者的坦蕩。

道家的自然：萬物各有其道。散文中有一段常被忽略卻極具道家意味的文字："人對狼的壞印象，大概是因為它吃人。其實呢，靜心想想，上帝既然創造了它，它總要活下去的。要活下去，就得有活下去的條件，而活下去的條件中，不忍饑受餓顯然是第一條件。"這段話體現了道家"道法自然"的核心思想。譚延桐沒有從道德的高度去審判狼，而是從存在的角度去理解狼。狼吃羊，不是因為狼邪惡，而是因為狼要活下去。這是自然的法則，是"道"的運行。莊子說"天地不仁，以萬物為芻狗"，并非說天地殘忍，而是說天地對萬物一視同仁，沒有偏愛，也沒有惡意。譚延桐對狼的理解，正合此意。更深層的道家意味在于譚延桐對"狼"的贊美，并非贊美其兇猛，而是贊美其"團結的程度是人這種動物無論如何也沒法兒比的"。狼從來不吃同類，這在自然界中是極為罕見的。譚延桐抓住這一點，實際上是在說：真正的強大，不是對外的征服，而是對內的團結。這與道家"反者道之動"的思想暗合。最強的力量，往往不是進攻，而是凝聚。

佛家的悲憫與禪宗的直指。散文中最動人的，是譚延桐對那只死去的羊的悲憫。"我是多么地想知道：如果是你，你究竟是做羊，還是做狼？"這句話不是一個簡單的設問，而是一聲來自靈魂深處的嘆息。它包含著佛家對眾生苦難的深切關懷。譚延桐寫那只羊的死亡，用了極為濃烈的色彩："血，染紅了大地，大地從來沒有那么紅過，是刺目的那種紅，揪心的那種紅，暴雨無論怎么沖刷也沖刷不掉的那種紅。"這三個"那種紅"的排比，讀來如聞悲號。佛家講"苦海無邊"，譚延桐用這片被血染紅的大地，具象化了這片苦海。而他自己的悲，"沒地方放，只能永遠地放在我的心里，或放在我的文字里"，這正是佛家所說的"慈悲"的真意。不是居高臨下的憐憫，而是感同身受的痛苦。禪宗講"直指人心，見性成佛"。譚延桐在散文中不斷向讀者發問，不斷逼迫讀者面對自己的內心，這正是禪宗的方法論。他不告訴你應該做羊還是做狼，他只是把問題擺在你面前，讓你自己去"見性"。正如他所說："也可能你會做出這樣一個選擇：既不做羊也不做狼。可是，如果命運硬是逼你從中選一呢？"這個追問，就是禪宗的"話頭"，它不提供答案，卻讓你在追問中照見自己。

以拙樸為利刃，以真情為奉送

寓言體的精妙運用。《做羊還是做狼》最顯著的藝術特征，是其寓言體的結構。譚延桐沒有直接論述"人應該怎樣活著"這個宏大命題，而是借一只羊的悲劇、一群學生的回答、一個文學人物的命運，層層推進，最終抵達思想的高地。這種寓言體的好處在于，它讓沉重的哲理變得可感可觸。讀者不是在讀一篇議論文，而是在聽一個故事，在看一場悲劇，在參與一次課堂討論。當那只羊"被活活地咬死了，撕爛了，吃掉了"的時候，讀者感受到的不是抽象的"善良的代價"，而是具體的、血腥的、令人窒息的真實。寓言體賦予了散文一種超越時空的力量。羊和狼的故事，不只是今天的故事，也是昨天的故事，更是明天的故事。它可以發生在秘魯的軍校里，也可以發生在中國的課堂上；它可以發生在動物世界，也可以發生在人類社會。譚延桐用一個寓言，覆蓋了整個存在的困境。

對話體的戲劇張力。散文的中段，譚延桐引入了學生的回答，這是全文最精彩的段落之一。六個學生，六種回答，構成了一幅完整的精神光譜："與其狼心狗肺地活著，還不如干脆死去"（羅偉琦），這是寧死不屈的決絕；"我要有實力，有強力，弱小者的命運從來都是悲慘的，無論弱小者有多么善良"（梁書豪），這是現實主義的清醒；"因為我是'羊'，命定的，因此我坐不改姓，行不改名"（黃楊），這是宿命論的坦然；"我既不愿失去狼的活力，也不愿失去羊的善良，因此我是狼身羊心"（農秋皓），這是理想主義的調和；"從狼的身上我看到了一種血性，也就是剛強果斷、勇敢無畏的性格，我欣賞這樣的性格"（劉可），這是對力量的純粹欣賞；"羊和狼的問題，延伸一下，便是善和惡的問題。近善遠惡，是我唯一的選擇"（梁好），這是道德主義的堅守。

這六種回答，譚延桐用"你們說得都很好"一句話統攝，既顯示了他作為教育者的包容與尊重，也為自己的選擇做了鋪墊。正是因為這些回答都有道理，他的選擇才更顯分量。他不是在否定學生，而是在學生的基礎上，做出了更進一步的、更為決絕的選擇。這種對話體的運用，使散文具有了強烈的戲劇張力。讀者仿佛置身于那個課堂，聽到了那些年輕的聲音，也感受到了老師在說出自己的選擇時，那種"讓你們想象不到"的堅定。

重復與排比的情感轟炸。譚延桐在散文中多次運用重復和排比，制造出強烈的情感沖擊。最典型的是對羊之死亡的描寫："它先是被撕咬得遍體鱗傷，接著，接著……不用我說你也知道后果是怎樣的了。"這個"接著，接著……"的省略，比任何詳細的描寫都更有力量。它讓讀者自己去填充那個可怕的空白，而每個人填充的，都比作者能寫出的更可怕。再如"再也不是了，再也不是了，再也不是原來的漢白玉一樣的風景了"，三個"再也不是"的排比，如喪鐘般一下一下敲擊著讀者的心。漢白玉是潔白的、高貴的、不可玷污的，用它來比喻那只善良的羊，再用"再也不是"來否定它，這種對比產生的悲劇效果，是毀滅性的。結尾處"被惡者吃掉，我是堅決不干的，堅決不干"，同樣以重復收束，如戰鼓擂動，擲地有聲。

引用與互文的思想厚度。譚延桐在散文中引用了略薩的《城市與狗》，這不是隨意的點綴，而是精心的互文設計。阿爾貝托這個"中間人物"，恰恰是譚延桐自己精神選擇的文學注腳。"不卑不亢，從不欺負弱小，也不容忍自己被強者欺負"，這不正是譚延桐所說的"有原則的狼，有良心的狼"嗎？通過引用《城市與狗》，譚延桐將個人的選擇放置在了世界文學的坐標系中。他不是一個人在戰斗，略薩是他的同盟，阿爾貝托是他的鏡像。這種互文手法，使散文的思想厚度倍增，也使讀者意識到，做羊還是做狼的問題，不僅是中國的問題，更是全人類的問題。

細節中的萬鈞之力

譚延桐用"行走的白云"和"奔跑的童話"來形容那只羊，這兩個比喻堪稱神來之筆。白云是純潔的、輕盈的、不染塵埃的；童話是美好的、天真的、不諳世事的。這兩個意象疊加在一起，塑造出了一個近乎完美的善良形象。而正是這樣一個完美的形象，被狼群撕碎了。這種美與毀滅的強烈對比，是全文最核心的藝術張力。

"是刺目的那種紅，揪心的那種紅，暴雨無論怎么沖刷也沖刷不掉的那種紅。"這三個"那種紅"的遞進，從視覺到情感再到時間，層層深入。刺目是眼睛的感受，揪心是心靈的感受，暴雨沖不掉是時間的證詞。譚延桐用三個維度，將這片血紅定格為永恒。這不是修辭的炫耀，而是悲痛的真實。只有真正痛過的人，才能寫出這樣的句子。

"可是，我的悲，沒地方放，只能永遠地放在我的心里，或放在我的文字里。"這句話是全篇最安靜、也最沉重的一句。它沒有呼喊，沒有控訴，只是平靜地說出了一個事實：悲傷太大了，世界裝不下，只能放在心里，或者放在文字里。這種克制的表達，比任何聲嘶力竭的吶喊都更有力量。它讓人想起魯迅的"于浩歌狂熱之際中寒，于天上看見深淵"，都是在極度的悲痛中保持著極度的冷靜。

"像雕塑那樣屹立不倒"這個結尾，不僅是一個比喻，更是譚延桐整個藝術生命的宣言。在他的超驗繪畫中，他追求的正是這種"屹立不倒"的精神。色彩在流動，筆觸在掙扎，但畫面始終不倒，精神始終不倒。散文的結尾與繪畫的精神在這里合二為一，構成了譚延桐藝術世界的完整閉環。

一匹精神之狼的長嘯

《做羊還是做狼》是譚延桐散文創作中的一座高峰。它以最簡潔的語言，承載了最厚重的思想；以最樸素的結構，實現了最深邃的追問。它既是一篇關于生存選擇的哲理散文，也是一首關于善良與力量的悲歌，更是一面照見人性深處的明鏡。譚延桐在這篇散文中完成了一次從羊到狼的精神蛻變。但他的狼，不是嗜血的狼，而是有原則、有良心、有溫度的精神之狼。他的狼性，不是對弱者的欺凌，而是對強者的反抗；不是對善良的背叛，而是對善良的守護。正如他所說："哪個慘無人道，我就讓它慘不忍睹。"這句話的背后，是一顆比那只羊更善良的心。善良是值得珍惜的，但善良需要鋒芒來守護。做羊可以，但不要做那只毫無防備的羊；做狼也可以，但要做那匹有原則的狼。在時間的戰場上，愿我們都能做最好的自己，像雕塑那樣屹立不倒。這是這篇散文最深遠的回響。

凡是了解譚延桐的人，就都知道，他既有琴心也有劍膽，既有俠骨也有柔腸，是一位名副其實的“鐵肩擔道義，辣手著文章”的有風骨的作家。因此，他的作品，無論是什么作品，就都是直指人心的。一接觸，魂魄，便會猛的被戳一下，又一下……直至流出越來越多的光來。這樣的作家，是人類的指望。

【作者介紹】

史傳統，資深媒體人、知名評論家；《香港文藝》編委、簽約作家，香港文學藝術研究院研究員，香港書畫院副院長、特聘藝術家。中國國際教育學院文學院客座教授；中國國際新聞雜志社評論專家委員會執行主席。著有學術專著《鶴的鳴叫：論周瑟瑟的詩歌》（春風文藝出版社）、《三十部文學名著賞析》（花山文藝出版社）；譚延桐藝術研究三部曲：《譚延桐詩論》《譚延桐文論》《譚延桐畫論》；《再評唐詩三百首》《我所知道的中國皇帝》《紅樓夢100個熱點話題解讀》《成語新解與應用》等10幾部；散文集《心湖漣語》；詩集《九州風物吟》。詩歌《雨夜》《暮色》入選《生命的奇跡：2025年中國詩歌精選》。作品散見《芒種》《青年文學家》《香港文藝》《中文學刊》《河南文學》等。先后發表詩歌、散文、文藝評論3000多篇（首），累計1000多萬字。曾榮獲《青年文學家》“優秀作家”稱號。