北京
千萬不要覺得自己什么都是對的，這是成功路上最大的障礙，遇到認知不如你的人，要堅定自己的想法，遇到認知與你相當的人，要懷疑自己的想法，遇到認知比你優秀的人，要否定自己的想法。
——坤鵬論
第十四卷第二章（2）
原文：
由茲而言，任何年代古老的數可能失其存在，生存了一天的數也可能失其存在；
那么不管其存在時間可以無限止地延長，凡可能不存在的，就總可以失其存在。
解釋：
根據上面的推理，任何一個數，無論它已經存在了多么古老的年代，還是只存在了一天，都有可能消亡，
也就是說，只要一個數含有物質（由要素組成），那么它就具有可能不存在的性質。
這種可能性不取決于它已經存在了多久。
因此，無論一個事物的存在時間可以無限地延長，只要它可能不存在，那么它終究可以失去其存在，
即它的不存在是可能的，不是絕對不可能的。
這里亞里士多德區分了兩種永恒：
事實上的永恒：某物實際上一直存在，從未消失，但它仍然具有消失的可能性（比如宇宙在某種意義上是永恒的，但理論上可以被毀滅）。
邏輯上的必然存在：某物不可能不存在，它的存在是絕對的、必然的。
亞里士多德指出，只要一個事物含有物質，它就只屬于第一種可能消失的類型，
即使它實際上存在了無限久，也不能保證它必然一直存在。
亞里士多德說這段話的目的是，數如果被當作獨立實體，就不能含有物質，否則它就不可能是真正永恒，
而柏拉圖學派認為理型數是永遠的、完美的、必然存在的，
但他們又說數是由大和小等物質要素組成，
根據這一點，亞里士多德指出，理型數具有可能不存在的性質，這和永恒性矛盾，
那些把大與小當作數的要素的理論是不成立的。
原文：
那么，它們就不能是永恒的，
我們曾已有機會在別篇中說明一切可能消失的均非永恒。
解釋：
所以，這些數（或者說任何由要素組成、含有物質的事物）不可能是永恒的，
我們已經在別的地方說明過：一切可能會消失的事物，都不是永恒的。
原文：
我們現今所說倘普遍地是真確的——凡非實現的本體均非永恒——假如要素為本體底層之物質，一切永恒本體之內，均不能存有這樣的組成要素。
解釋：
如果我們現在所講的這個道理是普遍正確的，
即：凡不是實現地存在的實體（即含有潛能、含有物質成分的實體），都不是永恒的，
換言之，只有完全現實（無潛能、無物質）的東西才可能是永恒的。
如果所謂的要素就是指作為實體的基礎底層的物質，
那么，在一切永恒的實體內部，都不可能包含這樣的組成要素。
也就是說，任何將大與小、多與少等當作物質要素去構造永恒實體（如理型數、天體等）的理論，
都是錯誤的！
永恒實體必須是純形式、沒有質料。
原文：
有些人列敘與“元一”共為作用的要素是“未定之兩”，
并以此責難“不等”之說引起迷惑，其所持理由可謂充分；
可是他們雖因此得以解除以“不等”為關系，以“關系”為要素所由引起的疑難，
但這些思想家們用那些要素來制作數，無論這是意式數或是數學數，還得于其它方面遭遇一樣的誹議。
解釋：
有些哲學家（主要是柏拉圖學派內部）把與元一共同起作用的要素稱為未定之兩，
并借此批評不等理論（即把大/小當作本原）所引起的邏輯混亂，
他們認為，不等是一個關系概念（大/小必須相對存在），不能作為獨立的本原，
所以，以此為理由，他們感覺自己的責難是相當充分的，
并借此排除了以不等為關系，以關系為要素所引起的質疑，
為了補救，他們將不等換成了一個更原始、更模糊的概念——未定之兩（一種不確定的二元性原理），
他們覺得用這個創造的新詞就能避開關系不是實體的批評，但這不過是表面上的繞開而已。
可是，這些思想家用未定之兩和元一作為要素去制造數（無論是理型數還是數學數），
其實在其他方面照樣會遭到同樣多的批評和反駁，本質就是換湯不換藥，
因為它照樣會存在亞里士多德前面所列舉的那些矛盾，比如：單位同一性、整體和部分、生成順序、無限有限等，
所以，改名、術語替換解決不了問題，根本沒有觸及數由要素構成這一錯誤思路的本質。
本文由“坤鵬論”原創，未經同意謝絕轉載
特別聲明：以上內容(如有圖片或視頻亦包括在內)為自媒體平臺“網易號”用戶上傳并發布，本平臺僅提供信息存儲服務。
Notice: The content above (including the pictures and videos if any) is uploaded and posted by a user of NetEase Hao, which is a social media platform and only provides information storage services.
