子曰：“素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣。 君子遵道而行，半涂而廢，吾弗能已矣。 君子依乎中庸，遁世不見(jiàn)知而不悔，唯圣者能之?！?/blockquote>

這一章，孔子一口氣評(píng)點(diǎn)了三種人。他就像一個(gè)站在人生十字路口的指路人，看著三種不同的行者，對(duì)你說(shuō)：那一條路，我不走；這一條路，我不能停；只有那一條，才是你該走的路。

第一句：素隱行怪，吾弗為之矣

“素隱行怪”—— 這里的“素”，按東漢鄭玄和唐孔穎達(dá)的注疏，讀為“傃”，是“鄉(xiāng)（向）”的意思。所以“素隱”就是“鄉(xiāng)隱”，向往隱逸、追求幽隱；“行怪”則是行為怪異，與常人格格不入。

孔子說(shuō)的是這樣一種人：他們故意隱居在深山老林，或者做出種種驚世駭俗的怪異行為。比如披頭散發(fā)、裝瘋賣傻、不食人間煙火，甚至干出自殘、絕食、裸行等超出常情的事情。他們?yōu)槭裁匆@樣做？“后世有述焉”——為了身后有名！為了讓后人記住他們，傳頌他們。他們想成為“歷史名人”。

孔子用五個(gè)字徹底否定了這條路：“吾弗為之矣。”——這種事，我絕對(duì)不做。

這是為什么？我們可以想一想，如果只是為了標(biāo)新立異、博取名聲而“行怪”，那和今天為了漲粉而去吃燈泡、喝辣椒水的人，本質(zhì)上有區(qū)別嗎？孔子不是反對(duì)隱居，他尊重隱者。他見(jiàn)過(guò)長(zhǎng)沮、桀溺，見(jiàn)過(guò)楚狂接輿。但他一針見(jiàn)血地指出：如果隱居的目的，最終是為了讓“后世”記住你，那你依然在名利場(chǎng)中打轉(zhuǎn)。這不是真正的中庸之道。你想想，一個(gè)真正得了“道”的人，還需要靠“怪”來(lái)博取名聲嗎？

這和老子《道德經(jīng)》里的境界相通：“吾所以有大患者，為吾有身；及吾無(wú)身，吾有何患？”（第十三章）真正的修道者，連“我”的概念都要放下，怎么會(huì)執(zhí)著于“我”的名聲呢？

第二句：君子遵道而行，半涂而廢，吾弗能已矣

第二類人。“君子遵道而行”——這位“君子”起步了，他選擇了正確的道路，他愿意按照道去走。多好啊！比第一種人好太多了。但問(wèn)題出在哪里？“半涂而廢”——走了一半，停下了。涂，同“途”。到了半路上，他放棄了。

孔子用自己的行動(dòng)表明態(tài)度：“吾弗能已矣?！?“已”，是停止?？鬃诱f(shuō)，我絕不會(huì)像他一樣停下腳步。

孔子為什么自己能做到？因?yàn)樗麑?duì)“道”的信仰是絕對(duì)的，是與生命融為一體的。這聯(lián)系到《論語(yǔ)·泰伯》里曾子說(shuō)的那句話：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！焙胧呛氪?，毅是剛毅。為什么不能停下？因?yàn)槿室詾榧喝危瑩?dān)子太重；因?yàn)樗蓝笠?，路途太遠(yuǎn)。

“半涂而廢”還讓我想起《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》里的那句話：“靡不有初，鮮克有終?！比藗冮_(kāi)始一件事時(shí)，都抱有很好的初心，但很少有人能堅(jiān)持到最后。比如我們這一生，發(fā)愿要讀五十本書的人，最后讀完的也許只有五本；發(fā)誓要練字練琴的人，練了幾天就放棄了。“半涂而廢”是人性里最普遍的弱點(diǎn)之一。但儒家要修的就是這個(gè)“恒”字。所以孔子說(shuō)：我不停。這恰恰呼應(yīng)了《中庸》第二十六章：“故至誠(chéng)無(wú)息。不息則久，久則征……” “無(wú)息”就是不停歇，就是“吾弗能已矣”。

第三句：遁世不見(jiàn)知而不悔，唯圣者能之

“君子依乎中庸。”—— 這句話是“道”的落腳處。那個(gè)“遵道而行”的人，他的“道”是什么？就是中道。不是怪力亂神，不是標(biāo)新立異，而是庸常的、平凡的、不偏不倚的“中道”。

“遁世不見(jiàn)知而不悔?！薄?/strong> “遁世”就是避開(kāi)世俗，但它的境界，和前文“素隱”完全不同。“素隱”是故意的，是為了博取名聲；“遁世”是不故意的，是世道黑暗或者自己時(shí)機(jī)未到，不得不隱藏起來(lái)。

“不見(jiàn)知”，就是不被社會(huì)、不被君主、甚至不被身邊人理解和了解。他有才華，有德行，卻終老于山林，無(wú)人問(wèn)津。“不悔”——他不后悔！他安安靜靜地過(guò)完了一輩子，在別人看來(lái)他的一生似乎是“失敗”的，但他自己沒(méi)有絲毫悔恨。因?yàn)樗耙篮踔杏埂?，他在那條道上得到了最大的滿足。內(nèi)心充實(shí)，外在寂寥，但無(wú)怨無(wú)悔。這是何等的定力！

孔子說(shuō)：“唯圣者能之?！?這太難了，只有圣人才能做到。但誰(shuí)做到了呢？最典型的人就是顏回?！墩撜Z(yǔ)·雍也》里說(shuō)：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也！” 別人都受不了的苦，顏回樂(lè)在其中。這就是“遁世不見(jiàn)知而不悔”的活生生例子。顏回是真的“悔”嗎？他不需要死后被人記住，他當(dāng)下的內(nèi)心已經(jīng)充滿了“樂(lè)”?？鬃诱f(shuō)這段話時(shí)，也許他心里浮現(xiàn)的就是他最深愛(ài)的那個(gè)弟子的臉。

三路歸一

《尚書·大禹謨》中，舜帝把最高的心法傳給大禹，說(shuō)：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！?這十六個(gè)字，被稱為中華文化的“十六字心傳”。 “人心”就是那個(gè)喜歡作怪、喜歡熱鬧、喜歡被認(rèn)可夸獎(jiǎng)贊美的念頭，是“危”的；“道心”就是那個(gè)默默堅(jiān)守初心、甘于平淡的念頭，是“微”的。這三句話，是從“人心”一步一步回歸“道心”的三個(gè)層次：去除追求“怪”名的心（素隱行怪），去除懈怠放棄的心（半涂而廢），歸到那個(gè)微小、幽深但又極有力的“道心”上，并且一生不變。

孔子在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》里也說(shuō)過(guò)：“君子疾沒(méi)世而名不稱焉。” 這句話需要和本章合起來(lái)看。他疾的“名不稱”，不是別人知不知道他，而是自己有沒(méi)有真正活出那個(gè)“名”所對(duì)應(yīng)的“道”。你叫君子，你卻什么君子之德都沒(méi)有，那才是真正的可恥；而后世知不知道你“孔丘”這個(gè)人，是完全無(wú)關(guān)緊要的。

總結(jié)：這一章，孔子的自畫像

有人說(shuō)，這一章是孔子的自畫像?？此铺幪幵谡f(shuō)別人，其實(shí)每一句都在說(shuō)自己。

他說(shuō)“吾弗為之矣”，這是對(duì)自己底線的聲明；他說(shuō)“吾弗能已矣”，這是對(duì)自己意志的表明；他說(shuō)“遁世不見(jiàn)知而不悔”，這是對(duì)自己一生的預(yù)言。

孔子一輩子想從政，想推行他的仁政，但最終沒(méi)人用他。他被人家形容為“喪家之狗”。他困在陳蔡之間，絕糧七日；他在匡地被圍，幾乎喪命；他被各路隱士嘲笑，說(shuō)他“知其不可而為之”。如果用世俗“成功”的標(biāo)準(zhǔn)，他這一生是徹底的失敗，甚至是徹底的荒誕。但他說(shuō)：“不怨天，不尤人。” 他“遁世”了嗎？他沒(méi)有真正躲進(jìn)深山，但他沒(méi)有“悔”。他用生命踐行了“依乎中庸。所以兩千五百年后，我們依然在學(xué)他。這不叫“后世有述”，這叫“百世以俟圣人而不惑”。

子曰：“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？” 他不在乎。

但愿各位，也能在自己的道上，做一個(gè)“弗為己矣”的行動(dòng)者，和“弗能已矣”的堅(jiān)忍者，守住那個(gè)忽明忽暗的“中庸”燭火，做一個(gè)真正能夠“不悔”的人。

好，這一章我們就講到這里。