上海
在長寧的梧桐深處，老洋房的一磚一瓦都鐫刻著歲月的印記。區文化和旅游局和區融媒體中心聯合推出“長寧建筑可閱讀”專欄，通過解讀建筑本身的風格與美學，探尋一磚一瓦背后的歲月流轉與煙火人間。今天，帶大家了解圣約翰大學紀念坊的文化內涵。
漫步在華東政法大學長寧校區，回溯圣約翰大學的歷史，不得不提及的就是紀念坊。該坊于1929年由曹家渡紳民為慶祝圣約翰大學建校五十周年集資興建，融合了中西楹聯文化與大學視覺標識體系，是近代上海城市商民與學府互動的一份獨特見證。
紀念坊遠景
（圖源自華東政法大學官網）
紀念坊為石質，中國傳統風格。內有石柱四根，方石柱上連橫額覆中式屋頂。四根石柱前后均琢有兩副對聯，并有橫額，紀念坊正面外聯寫有：“環境平分三面水，樹人已半百年功”。“環境平分三面水”是對圣約翰校園地理特征的精確概括——校園位于蘇州河U形彎所環抱的半島地岬上，三面環水。“樹人已半百年功”則是化用《管子·權修》“十年樹木，百年樹人”的典故，將五十年辦學置于教育“世代累積”的時間尺度中。
蘇州河華政段
（圖源自華東政法大學官網）
紀念坊正面今昔對比
（右圖源自“上海普陀檔案”公眾號）
中聯云：“淞水鐘靈英才樂育，尼山知命聲教覃敷”。此聯是六副楹聯中思想密度最高者，進一步將地理（吳淞江）與儒家（尼山為孔子出生地，代指儒家傳統）并置，表明圣約翰的教育實踐是“西學為用、中學為體”的延續。
尼山圣境
（圖源自“曲阜文旅”）
“淞水”即吳淞江（蘇州河），再次以水意象錨定地理；“鐘靈”出自“鐘靈毓秀”，謂靈氣匯聚之地，必生俊杰。“英才樂育”則取自《孟子·盡心上》“得天下英才而教育之，三樂也”，將圣約翰的教育事業與孟子所言的君子“三樂”直接關聯——教育不僅是社會責任，更是精神愉悅的來源。下聯“尼山知命”中“知命”出自《論語·為政》“五十而知天命”，一語雙關：其一指圣約翰建校五十周年（“知命之年”），二指學校教書育人的天然使命。“聲教覃敷”出自《尚書·禹貢》“東漸于海，西被于流沙，朔南暨聲教訖于四海”，原指帝王的德化教育廣被四方。將這一典故用于大學，意味著圣約翰傳承了儒家“教化天下”的傳統。
橫額有兩排：上為“紀念坊”，下為“緝熙光明”。“緝熙光明”這個詞源自《周頌· 敬之》里的“學有緝熙于光明”。指?學問或德行通過日積月累，逐漸達到光明的境界?。
紀念坊反面今昔對比
（右圖源自“上師大都市文化研究中心”公眾號）
紀念坊背面外聯寫有：“明禮達用是為國華天挺之才資造就，新命舊邦廣開學舍海通而浚此權與”，中聯是：“合中西于一爐五十載締造經營蔚成學府，在東南為巨擘千萬人濯磨淬礪用揚國光”。橫額亦有兩排：上為“圣約翰大學”，下為“光與真理”，是為約大校訓中文版。兩側是“學而不思則罔，思而不學則殆”。
紀念坊上“光與真理”細節特寫
（圖源自華東政法大學官網）
“明禮達用”可視為儒家“明體達用”思想的變體，“明禮”指向內在德性修養，“達用”指向社會實踐能力。中聯中“用揚國光”則是全聯的落腳點——所有的努力，最終都是為了“發揚國家的光輝”。
紀念坊上的六副楹聯，將圣約翰大學的精神綱領鐫刻于石。時至今日，當我們站在坊前，細細品讀，感悟的正是文物建筑最珍貴的饋贈：它讓歷史不只是簡單的敘述，而是傳承至今的文化內涵。
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資料來源于區文旅局
記者：孔建宏
編輯：程 前
責編：高 琴
*轉載請注明來源于“上海長寧”
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