端午節真的是為了紀念屈原嗎？

聞一多先生曾經專門研究過這個問題。1943年端午節，有學生向他問起粽子的來歷，引發他寫下了《端午考》和《端午節的歷史教育》兩篇學術論文-。聞一多在《端午考》中列舉了百余條古籍記載，經過詳盡的考訂辨析，得出結論：端午節起源于古代吳越民族舉行圖騰祭祀的節日，與屈原無關。

事實上，在屈原之前人們就已經開始過端午節了。早在春秋之前，吳越地區的部落就已經在五月初五這一天舉行大型祭祀活動-。聞一多考證發現，古代的越民族以龍為圖騰，為了表示自己是“龍種”身份，他們有“斷發文身”的風俗——《戰國策》中就有吳越百姓多“斷發文身”、“以像龍子”的記載-。每年農歷五月初五，他們舉行盛大的圖騰祭，其中便有類似于今天的龍舟的游戲。祭祀的對象不是某個人，更可能是大名鼎鼎的龍！賽龍舟便是這祭儀中“半宗教、半社會性的娛樂節目”-。至于將粽子投入水中，本意也是給蛟龍享用。聞一多因此斷言：“端午是個龍的節日，它的起源在屈原之前！”

哪怕是到如今，我們的端午習俗依然保留著賽龍舟等習俗。近代出土的大量文物和考古研究也證明，聞一多的說法是比較科學的-。

我個人認為，可以這樣說：即使沒有屈原，依然不會影響端午對我們的重要性——因為這個節日實在過于與眾不同！

端午一般在夏至前后，而古時夏至正是農事活動的重要和關鍵期。夏至是先秦古人最早確定的四大節氣（春分、夏至、秋分、冬至）之一。此時正是麥收與稻種的農忙時節，又是陽氣盛極、炎夏開始的季節-。同時也是害蟲等生長繁盛的時候，以農為本的人們害怕這時出岔子，便在此期間舉行活動來祈求平安和豐收-。就這樣，一代一代沿襲下來，便有了端午這一節日。

《續漢書·禮儀志》中記載：“仲夏之月，萬物方盛。日夏至，陰氣萌作，恐物不楙。”-意思就是仲夏時節萬物繁盛，但夏至這天陰氣開始萌發，恐怕萬物不能茂盛生長-。因此漢代在五月五日以朱索、五色印作為門戶裝飾，來禁止惡氣-。

《黃帝內經》中也說：“五月盛陽之陰也，陽盛而陰氣加之……陽者，衰于五月。”-古人認為五月是陰陽交替的關鍵之月，陽氣達到頂峰后開始衰退。

端午節這天甚至被古人視為惡月惡日，又稱五毒日。先秦時期，人們普遍認為農歷五月初五是自然節令陰陽變動的關鍵之日，是“五毒”橫行之時-。所謂五毒，就是蛇、蜈蚣、蝎子、蜥蜴和癩蛤蟆（一說為蛇、壁虎、蜈蚣、蝎、蟾蜍）。

《風俗通義》載：“五月五日，以五彩絲系臂，名長命縷，一名續命縷，一名辟兵繒，一名五色縷，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病瘟。”-這說明至少在漢代已有端午節系五彩線的習俗，五種顏色——青、白、紅、黑、黃——分別代表木、金、火、水、土，蘊含著五方神力。

甚至連這天出生的孩子都不想要。《風俗通義》中記載：“俗說五月五日生子，男害父，女害母。”

戰國四公子之一的孟嘗君，就是五月五出生。《史記·孟嘗君列傳》記載，其父田嬰說“五月子者，長與戶齊，將不利其父母”，拒絕撫養。是母親偷偷把他養大-。

還有東晉大將王鎮惡，《宋書》記載他“以五月五日生，家人以俗忌，欲令出繼疏宗”。他的祖父王猛卻認為“此非常兒，昔孟嘗君惡月生而相齊，是兒亦將興吾門矣”，于是為他取名“鎮惡”——以惡鎮惡-。

宋徽宗趙佶也據說生于五月初五，從小被寄養在宮外。他當皇帝后把自己的生日改在了十月初十，定為“天寧節”-。

除此之外還有“五月到官，至免不遷”（五月上任的官員直到被免職都不會升遷）-、“五月蓋屋，令人頭禿”等說法-。

《禮記·月令》中更是直接建議大家：“是月也，日長至，陰陽爭，死生分。君子齋戒，處必掩身，毋躁。止聲色，毋或進，薄滋味，毋致和，節嗜欲，定心氣。”這個月要身心清靜，別貪吃，別貪色，別亂動，好好在家待著。

《酉陽雜俎》中更是寫道：“五月五日勿見血。”-還有說五月五日不能上屋頂——“俗諱五月上屋，言五月人蛻，上屋見影，魂當去。”

意思就是五月五上屋頂，魂都要被勾去，嘖嘖嘖，可見人們對五月五有著極其強烈的恐懼！

當然五月有這么多忌諱，絕不是空穴來風，當然也不是沒有道理。你們想想這段時間正逢梅雨，高溫潮濕，毒蟲出沒，細菌和病毒繁殖加快，濕疹、腹瀉等疾病多發，傳染病、瘟疫常見。所以端午節里要喝雄黃酒，采艾草，插菖蒲，戴香囊，燒蘭草湯沐浴——都是為了避免染上疫病，祈禱健康。種種看似迷信的背后，都是古人對抗自然的斗爭。

至于是不是紀念屈原，聞一多曾經這樣說過一段話：“是誰首先撒的謊，說端午節起于紀念屈原，我佩服他那無上的智慧！端午，以求生始，以爭取生得光榮的死終，這謊中有無限的真！”在他看來，這個“謊”有它的教育價值——把一個古老節日與屈原的愛國精神聯系起來，賦予節日以時代所需要的意義。