在歷史與現實的交匯中尋求突破

李春光/文

神秘的高原故事與重大的社會主題

對于一般讀者來說，拿起一本厚厚的小說，首先會問：這本書講了一個什么樣的故事？或者按行話來說，它寫的是什么題材。說實話，我把它讀了兩遍，用一句話好像很難將它概括出來。是西藏地域的民族題材？是一個特殊家族的百年史詩？是藏漢族間的血緣交融與親情聚匯？

雖然不能一概而論，但它的故事卻是十分新鮮和令人感動不已。小說告訴人們：二十世紀初，拉薩發生亂情，清朝駐藏官兵在動亂中遭到驅逐，在駐藏大臣衙門任低等文官秘書的張天祿，雖不舍拉薩，也只能隨眾前往印度，取道印度返回家鄉。

張天祿到了邊境小鎮夏斯瑪，在茫茫人群中，看見了一張熟悉的面孔。這是喀蘇家大公子索朗次仁的騾夫，他與騾夫的老板要好，常常給老板講《水滸傳》，索朗次仁每次都是熱情招待，又喜歡聽拉薩之外的世界。就在張天祿以為要和這塊地方告別之際，索朗次仁找到了他。這個小貴族家的公子背景不一般，與聲震拉薩的大貴族是遠房親戚。公子懇切地挽留他：你在老家也無牽掛，一切從頭再來，還不如留在這里，這天終歸是變不了的，最多陰雨綿綿幾天。

其實，張天祿知道，衙門有好多人娶了當地女人，子孫繞膝有家有業。索朗公子的建議，說到了他的心上。于是，索朗對他偽裝一番，辦了路證，取名扎西次仁，隨著他的馬隊踏上了去往東孜的路。當然，一路有驚無險，他被帶到了果果扎西的店里。果果是當地有漢族血統人的統稱。這個老板的連襟的女兒普尺，給姨夫家的商店幫忙。后來，這兩個人就像天生一對似的成了一家人了。張天祿和他的后代們，也成了高原上的果果。“有人說果果其實就是哥哥的變音”。

全書共十二章。作品開卷第一章從朗杰多吉的女兒白瑪措吉畢業去向之事寫起，即這個人家所面臨的現實生活與問題。第二章轉到了父親朗杰多吉當年去往農村插隊的情景。整部作品的結構，就是在現實與過往生活的交叉交替中立體向前推進的。只是第八章朗杰多吉與梅朵曲珍完婚后，第二年初父親旦增去世了。“父親的去世，令他很久很久都無法釋懷。”關于父親和父親的父親，成了茹瑪家族的一個懸念。

接下來第九章，作品很自然的將過往延伸到了上世紀初的歷史歲月，父親旦增的父親扎西次仁（張天祿）正式出場了。于是，便有了以上的內容。這個故事隨之引申出了一個十分重大的主題：藏漢民族融合與高原各族兒女命運共同體。

作品圍繞著這個重要且意義深遠的主題，從多方面進行了有益且成功的描寫，使之有了不一般的文學價值。

通過真實的客觀環境敘寫凸顯主題

首先，作品通過獨特的高原環境與人的生存狀態細致而真實的描寫，顯現主題。高原連綿的雪山、清澈的湖泊、廣闊荒漠的土地與高寒的氣候，不時的出現在人們的面前。那些常年肆虐的大風，那些遙遠崎嶇的山路，那些高山下的牧場草地，那些近乎原生態的自然景象，考驗著每一位高原人。如同作品里的塔金縣城，“像是大海中的孤島，被山巒、草甸和農莊包圍”。多少年之前，青藏高原是較之內地更為封閉的地方，我相信這是常見的符合實際的現象。加之那時簡陋的住宿場所，簡單的飲食飯菜，頻繁的重體力活兒，都是人們司空見慣的情景。而果果們的原鄉與之有著極大的差異。作品將高原宏闊壯觀的自然風貌與高寒嚴酷僻遠閉塞的地域特征傳達給讀者，就從客觀上揭示了果果們不畏遙遠不懼嚴酷獻身高原忠于愛情勇往直前的堅貞品行。

張天祿（扎西次仁）和普尺，就是這個百年家族的第一代人。他們養育了兩女一男。他們的兒子叫旦增。他們在索朗次仁與果果扎西的提攜下，低價購買了東孜茹瑪大院，使這個家族在高原上有了立足之地，并從事一些小生意，甚至也跑起了商幫。旦增接手馬幫生意后，頭一次出師不利，差點喪命九泉。但他堅持跑第二趟，在帕里酒娘格桑的客棧住宿。遇見歹人欺侮酒娘的女兒仁增薩珍，所謂路見不平一聲吼，該出手時就出手。這個美麗的仁增薩珍，就成了旦增的愛妻。他們最終離開了東孜，落腳拉薩。在拉薩他們生下了這個果果家族的第三代人：兒子朗杰多吉，女兒強珍。后來，16歲的兒子轉至東孜，過繼給曾在塔金山里修行的妹妹索朗，住進了茹瑪大院。三年后，19歲的朗杰多吉告別姑姑下鄉插隊，到了塔金縣帕當區塔瑪公社第一生產隊。他和生產隊長旦木啦的女兒梅朵曲珍喜結良緣，生下了女兒白瑪措吉。白瑪措吉大學畢業回到塔金縣城，與一位叫多扎的來自牧區的中專生教師成了家。當然，這個家族最新一代的婚姻，亦經歷著時代的風風雨雨。白瑪措吉的姑姑強珍與父親的同學阿旺（馬臉）成了家，他們的兒子羅布主持著自家的公司，感情部分未曾觸及。

以上就是這個家族四代的主要人物。

他們是藏化的漢人及其后代，當然是果果們的一部分了。家族史屬于國家與民族歷史的一個重要組成部分。茹瑪家族的歷史當然是高原地域史的一部分。

而且，它也是果果們的家族史。

就是說，這個家族史涉及到了一個很重要的歷史事實：漢人藏化的問題。也許，這個問題在中國漫長的歷史長河中早已存在了。除過官方正史里記載的諸如文成公主及以后的多位公主入藏時帶去大量漢人的史實外，更多的民間自然的結親融匯就在不知不覺間進行著。這是歷史發展的客觀趨勢，也不僅僅是在漢藏之間。回眸更久遠的中國歷史，多民族一家即第一次民族大融合從春秋戰國時期就已開始，持續近六百年，秦始皇滅六國，結束戰國七雄戰亂，統一天下，開啟中國歷史上第一次大統一時代，華夏四夷融合為漢族。第二次融合，五胡入華，帶來中國歷史上思想最活躍的時期，科學技術成就突出，文字、繪畫、石窟等藝術涌現，儒、釋、道文化不斷沖突與逐漸合流，促進了文化發展。第三次民族大融合在唐五代宋元時期，歷時數百年之久，北方的羌、契丹、女真、蒙古等族不斷與漢人融合，中華民族形成。第四次民族大融合是在明清時期，“五族共和”體現了全新的近代的民族意識與大中華思想，倡導中華各民族共同發展，共同繁榮的命運共同體。

《在高原》帶給我們的故事，恰好處在第四次民族大融合的清末時期。它用鮮活的事例表明，在遙遠的青藏高原上，各民族特別是藏漢民族間的交融，既是政治的經濟的文化的風俗習慣的，它也體現在血脈與血緣的親近融合上。它是客觀的具象的活生生的有血有肉的，因而也是有說服力的。

通過精彩的高原生活描寫烘托主題

關于茹瑪家族前兩代人在高原的生活描寫，集中于第九章。作品對前兩代人生活描寫的重點，著墨于他們的婚戀即成家立業諸多事宜。扎西次仁（張天祿）跟著索朗次仁進了亞瓦村的這戶人家。主人用銀酒碗捧上放著糌粑的黃澄澄的青稞酒，但他只要一杯清茶。在廚房與這家的女兒交談了幾句話。她說：我特別喜歡聽你說話。并向他解釋何為“賣天珠”。兩個人樂的哈哈大笑。過了些日子，商店門口“響起噠噠的馬蹄聲……她騎著一匹黑馬”來了。她說“我的名字叫普尺”。她要他多說話，“初來乍到，不說話怎么行，怎么結交人。”普尺上過兩年私塾，會簡單的讀寫。她主動教他藏文，使其漸漸融入東孜人的生活。后來，店主果果扎西給他介紹大戶人家的女兒，他笑著搖搖頭，卻問普尺有無中意的婆家。這使果果扎西吃了一驚。他的看法是普尺太粗糙，農家女兒，太野沒有規矩。并講了實話：她結過婚。原因是她性格太犟，和人家過不到一起。對此，扎西次仁并未在意。過了一年，他請果果扎西代他的父母向普尺的爹媽提親。其實，他未曾問過她過往的婚事，他對媒人說“我認她了。”

婚后，他們商議買下了茹瑪家大院，和岳父家合作開磨面房。接著自己在家烙餅子做點心，普尺在外面賣。他們又在院里開墾菜地，種菜腌菜，生意興隆。在茹瑪大院里，他們的三個孩子成長起來了。

普尺：你慢聲細氣的說話的腔調，把我的壞脾氣都磨好了。

扎西次仁：也許這就是一物降一物吧。

普尺：這就是佛家講的緣份。

張天祿（扎西次仁）給兒子旦增和同鄉會的孩子們教漢文，講《西游記》，孩子們很喜歡，他的兒子旦增將三字經、弟子規背的滾瓜爛熟，毛筆字都趕得上父親了。但大女兒脾氣倔犟，不愿讀書連書包都扔進了河里。但她卻是母親的好幫手，是去早市賣餅子、管理磨面房的一把好手。小女兒次仁卓瑪長相俊秀，身體常常生病，久治不愈，求助塔金寺的吉尊啦，15歲那年，又大病一場，自己要求到塔金尼姑寺出家。旦增學識出眾，在東孜的宗府當差。如果不出意外，將來有可能到某個縣城當個宗本（縣長）。可兒子不愿被拴在院子當看家狗，決心作闖四方的好漢子。他帶著馬隊跑商幫。沒想到，頭一次就撞了南墻。但他決心在這條道上跑下去。他的理由是：現在不做點大事，會被人看輕是小事，甚至會被人欺負。普尺認為：既然每個人命中有數，又何必不討喜。父親告訴兒子：這次我們籌錢給你，哪怕去借，但從今往后，必須靠你自己。

人常說富貴險中求。也許，跑商幫真的賺錢，但難以捉摸變幻多端的高原氣候與市場行情，如影隨形神秘莫測。好在旦增較之父親勇氣與智慧似乎更足更大，他對愛情的選擇也被老爸來的果斷，甚至有了一些傳奇色彩。在格桑家的酒館，美麗的仁增薩珍對旦增格外關心，給他破例送飯菜，還叫他哥哥。而他英雄救美與兩人一見鐘情，并不被女方母親認可：“我告訴你，人家是鎏金的銅佛，你是泥塑的菩薩，怎么可能供在一個佛堂？”然而，當酒鬼與流氓氣勢洶洶打上門來，要與旦增決以高低的時候，“格桑大喝了一聲，只見她披頭散發站在臺階上，一邊裙角別在腰帶上，手里拿著一支長槍，近乎咬牙切齒地說，‘有人送我這把槍時，我告訴他，三寶在上，我連蒼蠅都不殺，要不了這東西。那人說，即使你退到墻根，也會有人讓你縮到墻洞，原來還真有這樣的人。人生來就是為了等著死去，只不過早晚而已，別以為女人就天生怕死’。說著，她朝天上開了一槍，這聲音在夜幕中炸裂開來，讓人不禁顫抖。”

看吧，這位酒娘，為了一個果果二代，有多么的拼命。因而，盡管旦增的父母有些反對，但未能左右兒子對酒娘女兒仁增薩珍的選擇。

朗杰多吉和祖父及父親生活的時代不同了。除了在拉薩與東孜的家庭及學校生活外，走入社會生活的第一步，就是下鄉插隊。人們看到了當年塔金縣政府、帕當區政府歡迎知識青年的場面，塔瑪公社第一生產隊的生存環境，一打三反政治運動，被人忌垢的姑姑出家修行的事情，毛澤東思想宣傳隊的別出心裁，副隊長企圖借朗杰多吉砍了樹枝做楸把的事大做文章的極端化行為，作者通過細膩的筆觸，寫的活靈活現。原來，當年內地的一切現象，在雪域高原亦不例外啊。

一個十幾歲的青年，來到人地生疏的高原村子，隊長旦木啦和他的女兒梅朵曲珍，還有房東桑多，給了他人間的溫暖和幫助。朗杰多吉初到第一生產隊，臨時住在了桑多家。這個家卻剛剛遭遇了極大的不幸：他的獨生兒子新婚不久，被修地造成的山包垮塌奪去了生命。他和老伴卓瑪次仁見到這個城市青年就像見到了自己的兒子。桑多以自己的幽默與風趣，化解無盡的悲痛哀傷，也陪伴這位插隊學生度過寂寞的歲月。他們對新來的朗杰多吉如同親人般的關愛，使人深為感動。

而這次事故中另一位連帶受害者，則是隊長旦木啦的小兒子、梅朵曲珍的弟弟扎巴，小小年紀坐上了輪椅。姐姐為了照顧弟弟，耽擱了出嫁年紀。因為，他們早早失去了媽媽。就是這樣一個家庭的女孩，以一位純貞姑娘的情懷，從生活的點點滴滴關心著同齡的朗杰多吉。她的細心照顧使他多次化險為夷，作品一步步由淺入深，敘述了這位果果后代與鄉村女兒的愛情故事。她的父親旦木啦則舉重若輕，在事關青年人前途命運的政治運動中，替朗杰多吉遮風擋雨，避免了不必要的沖擊與打壓。他和梅朵曲珍生養的女兒白瑪措吉，則生活在新時代，她對生活和愛情的選擇上，那更是與前輩們有著天壤之別了。

她畢業后不能留在拉薩，不得不抓住最后一屆大學生畢業分配的機會，回了塔金。她在縣委辦公室上班，想改革汽車維修辦法，中途而廢。她在縣電視臺當播音主持，有新人到來，又轉往縣志辦。在婚姻變化后，她到了拉薩，做文化研究機構的員工。她和母親住在姑姑強珍提供的甲倉大院。在自治區首府，她見到了自己的初戀嘎瑪旦增與他的妻子大白，這是一個有背景的上層人家，寬大舒適豪華的住地與甲倉大院，差距一目了然。與之為鄰的卷毛、一位畫唐卡的青年畫家，靠專業難以為繼，做了大院的保安。

在我們的時代，各個階層的人們，為了更好的生活和自己的夢想，腳步匆匆。白瑪措吉亦不例外。

縱觀這個家族的百年史，能夠清晰地看到，在高原上，從中上層的富商索朗次仁到他躋身的貴族，到底層的酒娘格桑，以及當代特殊時期的生產隊長旦木啦，他們都甘愿冒著巨大風險保護了三代果果。同時，茹瑪家的人同高原上的多數人一樣，平靜的生活并從事著自己喜歡的事業。唯一用“白板”稱呼過朗杰多吉的“馬臉”阿旺，卻娶了“白板”的妹妹強珍。從扎西次仁（張天祿）、旦增、朗杰多吉三代男性的婚戀歷史看，每個人都有著獨特的傳奇色彩。相識相戀相愛，擁有非凡的不一般的經歷。

這說明在高原的社會層面上，歷來都有著富于藏漢與漢藏血脈融匯的環境氛圍和土壤條件。這不是人們隨意憑空就可以想象的東西。

當然，作品并不僅僅到此為止。

通過生動準確的人物性格刻畫深化主題

《在高原》不僅故事奇特，大環境與具體生活場景逼真，讓讀者看到了不一樣的時代背景及高原環境，它也寫出了眾多的性格鮮明的人物形象。

當然，“白板”和他的親人們是作品重點刻畫的對象。

可以說，作品對茹瑪家族幾代人性格特征的刻畫十分鮮活和準確。扎西次仁在政治局面意外變故的情況下，生存與安全就是第一位的事情。大環境不允許他盲目冒進，寧肯選擇鄉村的女兒普尺，也不攀貴族的高枝兒。經營選項時，另辟蹊徑，絕不與老東家的商店在業務上重疊，以免惹下麻煩。直至兒子成人后，要領著馬隊跑商幫，他認為風險太大，決不松口。如果說茹瑪家族的第一代代表人物個性中“穩”字當頭的話，那么在第二代人身上，則是以“闖”為先。旦增是在藏漢兩個民族、兩種文化的熏染下成長起來的。作為兩個民族血脈的結合與承載者，他的個性里那份天生的張揚與豪氣，證明了寬廣無垠的大高原，它的和善厚道，使果果和他們的后代，沒有遭遇任何的壓抑與反常。在普通人眼里，他們既是漢人，也是藏人。大家是一家人。沒有查身份與入另冊的事情。而扎西次仁的孫子即朗杰多吉，給人的印象就是個“守”字了。

他的“守”的心態，也許有著十分深刻的社會的歷史的原因。他從小是在父親旦增的嚴厲呵斥聲里長大的。旦增為何如此對待唯一的兒子？這大概與他的心境有關。他幼時飽讀詩書，接受過儒家文化的熏陶。年輕時做過東孜宗府的事情，又冒著風險進入商幫生意。他的理想和通向未來之路被打斷了，又不能像父輩教育自己那般培養兒子，只有把無名之火傾瀉到他的身上。所以，朗杰多吉一聽說要他離開家里去姑姑這兒生活，就很樂意。而姑姑（索朗）曾是修行者，不為大的社會環境所接納，當社區人員上門沒收“四舊”物品時，他驚嚇的渾身發抖。他也是個聰明人，知道如何順應社會環境去爭取未來。說他“守”主要是與他的父親和祖父相比較而言。按照相關政策，他可以不去插隊的。但他卻積極報了名。在塔瑪村的表現，可圈可點。他年輕的內心世界，透過他的幾段日記，表白的十分清楚：純正，向上，合乎時代的規范。他對愛情的選擇，也符合其一慣的以守為攻穩中求進的個性。當然，這只是朗杰多吉的行事風格，就其本質而言，他是個誠實善良的人。也許，他曾對一起插隊的達娃卓瑪有過想法，但與她幾番交談不合拍，并不去刻意迎合。梅朵曲珍和家人對他的關心幫助，他通過給她的弟弟治病，也算回報了這個家庭。從村里到了縣廣播站，自身和客觀條件都有了改變，梅朵曲珍來找他，他果斷回答她：明天就去村里開證明。

——什么證明？

——結婚證明。

領結婚證。這使人想到了茹瑪家族前輩們身上那種主動進取的精神氣概。他們婚后第二年年尾女兒白瑪措吉出生。女兒與茹瑪家族前輩人比較，有兩大區分：首先她是女性，第二她是在內地開放城市接受了高等教育。也許，時代與生活給了她多“變”的色彩。從個人感情方面看，大學初戀的是高年級的藏族同學，在塔金與音樂老師邂逅，但前者奔的是前程，后者的目標是巴黎。在而立年之后，突然發現身邊的“老牧人”巴扎也很可愛，他們快速墜入愛河了，有情人終成眷屬。

她不愿生育，又想去拉薩，完成父親的愿望，與沉溺酒場的多扎分手了。在拉薩深感自己與時代脫節了，她只能努力拼搏，縮短與這個都市的距離。在心神疲憊之際，她突然想起多扎的種種好處，期待他回到自己的身邊。已經四十歲的人了，雖然與母親住在了自己按揭的房子里，還是十分空虛。梅朵曲珍認為“蕓蕓眾生，苦是日常”。女兒也恍然若悟：不管此前經歷了什么，至此之后，惟愿只有從容和篤定相伴。不知道她是否記著父親對家境愈走愈窄的感慨，在人生的重要年華，能否與多扎重拾舊緣，重整江山，給茹瑪家族留下新的希望。可能，這比回到拉薩更為朗杰多吉所期待。這些，白瑪措吉似乎也意識到了：“按照當初的愿景，今天，她的身邊應該站著更多的親人，她的眼神應該停留在一個孩子的臉上，用父親看她的眼神，用爺爺看父親的眼神……”梅朵曲珍看到女兒頭上的白發與眼角上的細紋堆積，傷感不已，總有一天她也得放手呀。

女人啊，請不要忘了自己的神圣使命。

當然，這個家族與白瑪措吉平輩的人，還有強珍的兒子、她的表兄弟羅布。從作品僅有的資料判斷，他的公司發展勢頭良好，出資首付幫白瑪措吉購房。也許，他們有望延續茹瑪家族的傳統，值得期待。

不過，白瑪措吉與梅朵曲珍母女倆依然盼著多扎歸來。全書結尾，大年初一有人拍著她們的屋門，大家想一想，他會是誰？

通過美學的意境渲染升華主題

在藝術實踐中，文學與美學關聯密切。在古代中國，人們很早就意識到美的現象與美的存在。孔子的思想中為中國提供了最早的對“美”的思考，他將“仁”列為最高的審美理想，把美與善聯系了起來，這也是我們評判一部文學作品的主要的美學依據之一。德國哲學家恩斯特?卡西爾認為：“我們不再生活在事物的直接的現實之中，而是生活在純粹的感性形式的世界中。”另一位德國哲學家鮑姆嘉登在1735年發表的論文《關于詩的哲學沉思錄》里，他給“美”的定義，就是“完善的感性”。也許，小說藝術大概最能體現這個觀點。其實，人們對于一部小說的閱讀，就是一個真正的審美過程。

有人說，離開了人的感受，離開了人性及其人性的發展變化過程，美就永遠是一個不解之謎。

品讀《在高原》，我深深的被浸潤在作品大段大段的對于人的善念與善行的描繪中。固然，假丑惡與真善美是對立的統一。寫善不可能離開惡。不過，我在此要多說幾句有關作品人物“善”的一面。毋庸置疑，茹瑪家族幾代人的愛情、婚姻、生活充滿了善與美，表現了對美好生活的向往與追求。無論是男性的果斷剛毅，女性的委婉溫柔，或沉靜，或細膩，或奔放或熱烈，都有著相應的審美特征：真誠、美好、感動人心，無不是人性的美好與生命力量的象征，而這些又是超越民族與地域的局限真實存在的。當然，無論是哪種形式的人類之愛，都會面臨各種各樣的挑戰與困境。一部作品里的愛情描寫，應該帶給人們對美好生活及未來的期待，即使遭遇破損的不圓滿的婚姻，也能使人痛心發人深醒，使其具有了藝術的魅力與價值。

這些已經說得很多了，而在面對這個紛繁凌亂的世界時，他們堅守著關于“善”的信念。敬畏輪回和天命，相信善行與福報。也許，這是高原人最普遍最基本的共識與行為準則。

茹瑪家族從扎西次仁（張天祿）開始，就有許多善美之事。他和小貴族的兒子合作生意，他們跑重慶去香港，在印度噶倫堡兩人都得了重病。他幸存了下來，合作人不幸去世。他替人家料理了后事，卻被其家人告到官府，蹲了半年牢，直到有證人回來才算了事。兒子旦增與騾夫頓珠出行，遭遇不測，頓珠雖然回來了，心里十分愧疚，扎西次仁（張天祿）說：這種事哪能怪你，都是命中劫數，快別自責了。你還能回去尋他，還能把保下的貨物如實送來，已感激不盡。扎西次仁教兒子寫毛筆字時，免費給同鄉會的幾個孩子（大多是清軍后代）教學漢字，講解漢學。根據騾夫頓珠的相好阿吉老年回憶還原，他的兒子旦增曾為了解救斗毆失手的頓珠，花掉了大半個家產。他的孫子朗杰多吉與牧民的孩子多扎的如父子般的親情，亦很感人。

多扎的哥哥會吹笛子，朗杰多吉在插隊的帕當區毛澤東思想宣傳隊，和他的哥哥相識。后來他當了小學教師，在牧區巡回教學，遇見了多扎。看到這個孩子坐得住學得進聰明誠實，就把他帶到了縣城上學，成為了他的老師和半個父親。梅朵曲珍星期天把他領回家中，吃飯、洗澡，他稱她為姑姑。當然，他也曾為他們的女婿。而朗杰多吉的姑姑索朗，對茹瑪大院里窮孩子們的施舍，也使人對修行者的善行有了更多的了解。她接濟鄰居次仁和他的兒子邊巴（山羊）。每次出攤賣白餅的時候，就會賞給那個孩子一塊，以至于他的爸爸都不好意思了，“此后每到你姑出攤的日子，阿爸就很早把我趕出門，一直把我送到山腳”。而“次仁對索朗總是滿懷歉意，常常幫著挑挑水，有時鄉下送來了柴草，也放一捆到索朗門邊。”

給寺院捐款、布施、點燈已成了他們生活的一部分。

朗杰多吉離開拉薩去往姑姑家時，父親旦增一改以往嚴厲的形象，以十分親和的慈父神情，將祖父留下的座鐘交到了他的手里。他知道這是一份念想，十分珍惜。他去世后，梅朵曲珍寧肯得罪妹妹強珍與外甥羅布，也不讓他們帶走。沒想到，卻輕易交到了一位與塔金的屋子隔著一座山的小保姆拉姆手里，她說認識維修人員，帶著座鐘和一百元不見了人影。這和要了她的命一般。多扎和白瑪措吉已經離婚了，他聽說后趕到拉薩，剛巧那個拉姆是他教過的學生，他不讓報警，怕對她不利。拉姆也實話告訴他，家里母親有病，已3000元賣給了藏家。多扎找到了買家，費盡了口舌多花了1000元贖了回來。

這個多扎，多么的誠實善良啊！

盡管美與善有形式與內容之分，但它們在本質上是統一的。盡善盡美，美美與共。

中國是大一統的多民族國家，中國文化也是多民族的文化。中華美學是多民族的美學，其豐富的精義包含了儒釋道美學思想，道法自然、天人合一、和諧包容等等觀念熔鑄一體，豐瞻富麗。

美學的生命力在于實踐。文學創作就是其重要的支撐點之一。而中華美學的多民族融合，既關涉美學認識論和方法論，更關涉美學本體論，關涉美學意識形態問題。

葉淺予在《中華美學的多民族融合》一文里說：“西方傳統美學也極為重視審美與社會和諧的連結。在盧梭、夏夫茲博里、大衛?休謨等人看來，審美奠定了社會關系的基礎，是人類團結的源泉。”席勒說，只有審美的趣味才能給社會帶來和諧，因為它在個體身上培育發展和諧。只有審美的交流模式才能統一社會，因為它與大家共同的東西相聯系。而黑格爾則認識到，社會統一既不可能建立在與政治國家相分離的普遍化的審美真諦中，也不可能只建立在政治國家的水平上，它必須存在于文化實踐中，存在于社會生活結構中。(見特里?伊格爾頓《美學意識形態》)

由此可見，《在高原》的題材和主題所表達出的重要意義了。包容融合即是善和美。無論藏人漢化，還是漢人藏化，都是血脈凝結文化融匯，達致中華大家庭的壯美愿景。用文學的藝術性創作，將其落實在作品里，呈獻給今天的人們，無疑是新時代長篇小說創作上的一個突破與特別的收獲，并通過文學的藝術形象，向世界宣示傳達了一個歷史的真實。俄國啟蒙主義者的開山祖別林斯基說：“真實是美的最高標準。”果果扎西次仁（張天祿）與他的兒子旦增、孫子朗杰多吉三代的故事與命運起伏，都蘊含了美的藝術與藝術的美。

它也是一首中華民族共同體的美麗頌歌，一幅多姿多彩的高原畫卷，理應受到讀者的喜愛與文壇的重視。

2024年2月4日 寫于咸陽明月閣

本網編輯 司馬君