王新春，山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心專職教授

通行本《周易》古經(jīng)，展示了符號(hào)與文字一體對(duì)顯的獨(dú)特文本形式。《易傳》各篇?jiǎng)t直面理性與信仰、大道與筮術(shù)間的張力，以理性創(chuàng)造性聯(lián)結(jié)、會(huì)通、轉(zhuǎn)化信仰與筮術(shù)，對(duì)古經(jīng)作了系統(tǒng)詮釋與闡發(fā)，將服務(wù)于筮占操作的文本之所然，推進(jìn)到其內(nèi)在學(xué)理底蘊(yùn)之所以然，開顯出以象數(shù)、義理合一為架構(gòu)，以天地人三才之道為基石，以陰陽之道與性命之理相貫通，以接通天地、感通天地人物、藏往知來為期許，涵納天人，通貫古今，放眼未來，著眼宇宙人生價(jià)值應(yīng)然之境的高度哲學(xué)性的天人之學(xué)，使《周易》透出道貫其中的鮮明卓犖經(jīng)典品位，樹立起《周易》詮釋的典范，強(qiáng)力引領(lǐng)了易學(xué)發(fā)展的未來走向。歷代易家，置身各自的歷史文化語境，借經(jīng)典思想世界與現(xiàn)實(shí)生活世界的雙向相互激活，以各具鮮明時(shí)代特征的理解視域，持續(xù)對(duì)經(jīng)典《周易》作著原創(chuàng)性程度不同的哲學(xué)詮釋學(xué)意義上的詮釋與闡衍，令易學(xué)新意迭生層現(xiàn)，使易學(xué)理境后妙新前妙，以此而鑄就了與時(shí)偕行、日新不已、蔚為大觀的易學(xué)衍展之長河，深度影響了各時(shí)代思想話語體系的建構(gòu)與現(xiàn)實(shí)價(jià)值的范導(dǎo)。

《易傳》各篇中，直接針對(duì)古經(jīng)六十四卦進(jìn)行系統(tǒng)具體詮釋的，有《彖傳》《大象傳》與《小象傳》。《彖傳》依據(jù)卦的符號(hào)詮釋卦辭，《小象傳》依據(jù)卦中爻的符號(hào)詮釋爻辭，《大象傳》則從六十四卦各卦的符號(hào)出發(fā)，詮釋卦象對(duì)于人生的教示意蘊(yùn)，而不再受卦辭爻辭文字表達(dá)的限制。詮釋中，《大象傳》以卦涵攝符示的物象照察生命與人生，借此詮釋、表達(dá)生命與人生的價(jià)值應(yīng)然和理想愿景，構(gòu)建起特色鮮明的《易》的生命語境。人之自身生命內(nèi)外雙向的開拓，成為《大象傳》易學(xué)詮釋視域中車之兩輪、鳥之雙翼，前者主要表現(xiàn)在自身生命內(nèi)在德性的涵養(yǎng)，后者集中表現(xiàn)為宇宙意識(shí)、天下意識(shí)下的宇宙關(guān)懷與天下?lián)?dāng)。王之外，《大象傳》中君子人格得以突顯，德內(nèi)禮外生命人格氣象風(fēng)范表現(xiàn)優(yōu)異，成為君子的第一義，以此表達(dá)了三才之道下對(duì)于人之一才的高度期許，對(duì)后世持續(xù)發(fā)揮著重大影響。

傳統(tǒng)的主流觀點(diǎn)認(rèn)為，《周易》古經(jīng)相繼成于伏羲、文王與周公，包括《大象傳》在內(nèi)的《易傳》各篇?jiǎng)t成于孔子。因有父統(tǒng)子業(yè)之理念，經(jīng)典《周易》的成書，就被概括為“人更三圣，世歷三古”（《漢書·藝文志》）。但《左傳·昭公二年》記載：“晉侯使韓宣子來聘……觀書于大史氏，見《易象》與《魯春秋》，曰：‘周禮盡在魯矣，吾乃今知周公之德，與周之所以王也。’”據(jù)此，有人認(rèn)為，《易象》即《大象》（《大象傳》），出自文王周公父子；今本《大象》（《大象傳》）傳承的，就是《易象》的內(nèi)容。當(dāng)然這畢竟不是多數(shù)人的觀點(diǎn)。

放眼易學(xué)發(fā)展長河，對(duì)于包括《大象傳》在內(nèi)的《周易》經(jīng)傳的詮釋，就主流而言，自象數(shù)與義理何者優(yōu)位而論，有象數(shù)優(yōu)位的象數(shù)派的詮釋與義理優(yōu)位的義理派的詮釋；自立言根基而論，有以陰陽消息大化天道的探究為基點(diǎn)的詮釋，有以性命之理的體認(rèn)為根基的詮釋。其中對(duì)于《大象傳》的詮釋，有的開顯、豐富、深化、轉(zhuǎn)進(jìn)了其意蘊(yùn)，有的則因歧出而程度不同地偏離了其旨趣。這些詮釋成果，對(duì)于今天的人們而言，都是已然的歷史存在，值得予以梳理反省。

細(xì)成教授研究易學(xué)與中國哲學(xué)有年，并在日常教書育人外，持續(xù)開展了《論語》講習(xí)討論班與《周易》講習(xí)討論班，大收師生教學(xué)相長、相互激發(fā)之益。本書就是在其孜孜研讀《文淵閣四庫全書》《續(xù)修四庫全書》《四庫全書存目叢書》《四庫全書存目叢書補(bǔ)編》《四庫禁毀書叢刊》《四庫未收書輯刊》六大叢書“經(jīng)部·易類”所收540余種歷代著述、并與學(xué)生反復(fù)講習(xí)討論其中有關(guān)《大象傳》詮釋著述的基礎(chǔ)上，撰寫完成的。《四庫》類六大叢書的“經(jīng)部·易類”，可謂包括《大象傳》在內(nèi)的歷代《周易》經(jīng)典詮釋闡發(fā)成果的標(biāo)志性薈萃。細(xì)成基于這些成果，又廣泛搜討在此之外的今人的相關(guān)研究成果，以易學(xué)發(fā)展長河的大視域，著眼《大象傳》自身意蘊(yùn)與歷代詮釋，揭示《大象傳》取象用義體例及其獨(dú)到的象思維特征，豁顯其本天道以立人道、盡人事而聽天命的思想旨?xì)w，辨析歷代詮釋與《大象傳》的相應(yīng)契合與否，梳理衡評(píng)各種歧義，體認(rèn)甄選各種精義，于是最終推出這部65萬言大作，在一定意義上集古今《大象傳》詮釋研究之大成，填補(bǔ)了現(xiàn)代無專門《大象傳》研究著作的空白，是《大象傳》詮釋研究與整體《周易》經(jīng)傳及易學(xué)研究的又一重要成果。一書在手，不僅可以令讀者飽覽古今有關(guān)《大象傳》研究的慧識(shí)，而且可進(jìn)一步激發(fā)讀者進(jìn)入《易》整體厚重的易學(xué)思想世界，進(jìn)而養(yǎng)成卓異易眼，洞悉身在其中的生活易世界，實(shí)現(xiàn)理想的易學(xué)化人生。

在分析《大象傳》取象時(shí)，細(xì)成揭示了《大象傳》基于上下二體之象的簡易明快性，剔除了象數(shù)派的歧出枝蔓。例如，對(duì)于《賁卦》“山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄”，細(xì)成所取，是依據(jù)二體上艮山、下離火之象詮釋立論者，而對(duì)于像虞翻那樣于二體之象外繼續(xù)覓象者，則割愛不錄。虞翻集兩漢象數(shù)易學(xué)之大成，在詮釋該《大象傳》時(shí)云：“君子謂乾，離為明，坤為庶政，故明庶政。坎為獄，三在獄得正，故無敢折獄。”（見唐李鼎祚《周易集解》）李道平《周易集解纂疏》，中華書局，1994年，第247頁。依照虞翻的卦變說，作為雜卦的三陽三陰之賁，來自于消息卦中三陽息卦泰，泰二之陽與上之陰一往一來、一升一降而成賁。君子之象來自于賁所自來的泰下體乾，明之象來自于賁下體離，庶政之象來自于賁所自來的泰上體坤，所以稱“明庶政”。獄之象來自于賁二至四爻互體之坎，九三爻處坎體之中，以陽剛居于三之陽位，當(dāng)位得正，所以稱“無敢折獄”。虞翻的這一詮釋，在上下二體之象外，又加入了卦變、互體、當(dāng)位失位所涉之象，頗顯歧出枝蔓，細(xì)成予以剔除。這一取舍是公允的。明末王船山《周易內(nèi)傳發(fā)例》稱：“《易》以筮而學(xué)存焉，唯《大象》則純乎學(xué)《易》之理，而不與于筮。”王夫之《周易內(nèi)傳》，《船山全書》，第一冊(cè)，岳麓書社，2018年，第674頁。《大象傳》聚焦的是由天道下貫人事、進(jìn)而由人事上達(dá)天道的義理旨趣，這才是其靈魂所在，沉迷于象數(shù)之枝節(jié)，自是對(duì)《大象傳》立論的一定偏離。

由于時(shí)代的變遷，經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)語境發(fā)生轉(zhuǎn)換，以往的見解也隨之有所改變。就包括《大象傳》在內(nèi)的《周易》經(jīng)傳的作者而言，今人的主流見解往往是，《周易》古經(jīng)是西周初葉的作品，《易傳》各篇?jiǎng)t集中成書于戰(zhàn)國中后期。當(dāng)然還有其他觀點(diǎn)。對(duì)于《大象傳》，細(xì)成也提出了自己的看法：“《大象傳》，蓋其文辭本即儒道合流之結(jié)晶，而成書于孟、莊、荀之后乎？《莊子》外、雜篇儒道合流可謂以道為體、以儒為用，《大象傳》則可謂以儒為體、以道為用也，或作于孟子后學(xué)，或作于荀子后學(xué)乎？”這些都可以進(jìn)一步討論。

1914年11月5日，梁啟超先生應(yīng)時(shí)任清華學(xué)校校長的周詒春邀請(qǐng)，蒞臨清華，作了題為《君子》的演講。演講的內(nèi)容，就是圍繞乾、坤兩卦的《大象傳》“天行健。君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤。君子以厚德載物”所開顯的君子人格，與西方的gentleman進(jìn)行對(duì)比，期許清華為國育才，成就接通天地、頂天立地、放眼中西、達(dá)天通人、自強(qiáng)不息、厚德載物、敢于擔(dān)當(dāng)、勇于開拓的君子式大寫人才。其后，“自強(qiáng)不息，厚德載物”就被定為清華的校訓(xùn)，落實(shí)到教書育人的實(shí)踐中。一個(gè)多世紀(jì)過去了，梁啟超先生演講的內(nèi)容，不時(shí)提撕人們回向《大象傳》所開顯的君子所表征的生命與人生的世界，實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的人生擔(dān)當(dāng)，追求富有價(jià)值與意義的人生。也許細(xì)成的這部專著，可以有力呼應(yīng)當(dāng)年梁啟超先生的演講，在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的今天，發(fā)揮同樣的提撕作用。

細(xì)成在苗潤田教授指導(dǎo)的博士論文的基礎(chǔ)上，出版了專著《中國哲學(xué)視域下的耶儒互動(dòng)研究》，顯示了他的學(xué)術(shù)功力。今又有《周易大象傳集釋》這部專著即將付梓。后一專著，是山東大學(xué)以劉大鈞先生為帶頭人所奠定的易學(xué)與中國哲學(xué)學(xué)科優(yōu)勢(shì)教書育人成效的又一標(biāo)志性成果。作為親眼目睹細(xì)成成長的人，看到這一成果，由衷喜悅。細(xì)成借參加濟(jì)南第32屆全國圖書交易博覽會(huì)，作碩士期間學(xué)弟廣西人民出版社吳小龍副總編召集的該社出版品《家風(fēng)三書》發(fā)布點(diǎn)評(píng)嘉賓之機(jī)，與小龍一道，將書稿親自送來，希望我對(duì)該書的出版說幾句話。我深感卻之不恭，于是寫了上面的話。祝愿細(xì)成有更多精品力作問世，以嘉惠士林與社會(huì)。

是為序。

王新春甲辰立秋后二日于山東大學(xué)

附：《周易大象傳集釋》在中華書局出版

2026年5月，曲阜師范大學(xué)東亞易學(xué)研究中心李細(xì)成副教授的《周易大象傳集釋》一書由中華書局正式出版。全書共三冊(cè)，采用簡體橫排，總計(jì)1232頁，約70余萬字。

內(nèi)容與結(jié)構(gòu)

本書是對(duì)《周易》六十四卦《大象傳》歷代注釋所作的全面梳理與研究。每卦包括“歧義辨析”與“精義甄選”兩部分。

“歧義辨析”在全面收集、吸收歷代注釋基礎(chǔ)上，大致按照作品年代順序，列舉有關(guān)取象系辭、用字遣詞的各種代表性歧義，予以詳細(xì)分類與辨析。“精義甄選”則是在歧義辨析還原《大象傳》經(jīng)文本義的基礎(chǔ)上，甄選出符合這一本義及其邏輯延伸的各卦精義。書末附有六十四卦《大象傳》的白話詮釋，供讀者參考。

材料來源與研究方法

本書材料主要取自《四庫》系列六大叢書，包括《文淵閣四庫全書》《續(xù)修四庫全書》《四庫全書存目叢書》《四庫全書存目叢書補(bǔ)編》《四庫禁毀書叢刊》《四庫未收書輯刊》，全面覆蓋其中收錄的540余種古代易類著作，并廣泛吸收了近現(xiàn)代學(xué)者的相關(guān)研究成果。每條征引材料均注明版本卷數(shù)、頁碼等信息，便于讀者按圖索驥、進(jìn)一步探討。

作者將研究方法歸納為“文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)分析法”，分為三個(gè)步驟：首先分類列出各種代表性觀點(diǎn)及其立論依據(jù)；其次對(duì)六十四卦《大象傳》從多角度展開分析，挖掘文本蘊(yùn)含的通例；最后結(jié)合《詩經(jīng)》《尚書》等同時(shí)代經(jīng)典的相關(guān)思想與文辭用例作為參照，力求揭示《大象傳》的經(jīng)文本義。在材料取舍上，不主一家，既尊重權(quán)威注疏，也不忽視非知名作品，力求材料的完整全面與觀點(diǎn)的客觀公允。

編撰體例的范式創(chuàng)新

與古代經(jīng)典集釋及現(xiàn)代集釋類著作相比，本書的編撰體例具有顯著特色。其一，將輯錄文獻(xiàn)截然劃分為“歧義辨析”與“精義甄選”兩大部分，分類更加精細(xì)，內(nèi)容更有結(jié)構(gòu)性與層次性。其二，在歧義辨析中充分論證了王弼、孔穎達(dá)、程頤、朱熹等主流注家的可商之處，同時(shí)充分肯定了朱震、俞琰、王夫之、陳夢(mèng)雷等學(xué)者符合《大象傳》本義的注解；在精義甄選中收錄了大量特色鮮明而學(xué)界關(guān)注不足的難得注本。其三，隨文辨析之外，還對(duì)各卦歧義作出系統(tǒng)的綜合比較與總結(jié)判斷，論證更加充分，結(jié)論更為可靠。

封面設(shè)計(jì)的文化意蘊(yùn)

全書分為三冊(cè)，每冊(cè)均采用周敦頤“萬物化生”太極圖元素。上冊(cè)采用乾卦符號(hào)與藍(lán)色，代表“天”；中冊(cè)采用泰卦符號(hào)與紅色，代表“人”；下冊(cè)采用坤卦符號(hào)與黃色，代表“地”，暗合《周易》“三才之道”的哲學(xué)意蘊(yùn)。

作者簡介

李細(xì)成，字敬之，號(hào)洙泗河泮，曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院副教授、山東大學(xué)中國經(jīng)學(xué)研究中心研究員，主要研究《周易》《論語》等儒家經(jīng)典，以及儒家哲學(xué)與世界文明對(duì)話，已出版著作《中國哲學(xué)視域下的耶儒互動(dòng)研究》《有為而治》等。