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（張中 小像）

諸葛亮設(shè)壇借東風(fēng)是假的，是羅貫中編出來的，這我們都知道。

但歷史上，真的有人這么干過，而且還近乎于有超能力般的成功了。

這個人，就是張中。

張中，字景華，江西臨川人，生于元朝至元三十一年，即公元1294年。

張中是個讀書人，可以說自幼飽讀詩書，他也很有志氣，有理想，希望可以通過科舉考試進(jìn)入仕途，報效朝廷，順便光耀門楣。

但是非常可惜，也許是實力不濟(jì)，也許是運氣不好，張中屢試不第，怎么考都考不中。

《明史》卷二百九十九：張中字景華臨川人少應(yīng)進(jìn)士舉不第。

進(jìn)士舉不第，這簡單的五個字背后，其實是無數(shù)個寒窗苦讀的古代讀書人破碎的心。

在古代社會，科舉幾乎是讀書人這個階級能實現(xiàn)政治抱負(fù)，能實現(xiàn)社會價值的唯一道路，一旦此路不通，等待他們的就是無邊無際的沉淪，通俗說就是大多數(shù)遭此屢試不中的打擊之后，大部分人就直接擺爛了。

但是，張中沒有就此消沉，他選擇縱情山水間，他離開了書院，出去玩去了。

看得出來，張中還是比較樂觀的。

而就是在這次旅游途中，張中遇到了一位高人，具體這個高人姓甚名誰，什么來歷，那史書沒有記載，作者不能胡說，但這位高人，他的確是高，他會一套叫做“太極數(shù)學(xué)”的東西。

這個太極數(shù)學(xué)啊，很厲害，融合了陰陽五行，天文歷法，占卜推算，高人跟張中投緣，把這個本事全教給了張中。

從此之后，張中像是變了一個人一樣，他談禍福，多奇中，就是說張中經(jīng)常幫人算卦，而且一算一個準(zhǔn)，慢慢的他在民間社會都有一號了，也成高人了。

這個故事有幾分可信度呢？作者感覺，都不太可信，張中有可能的確掌握了給人算卦的本事，但未必是什么偶遇的高人教給他的，大概率是他自己學(xué)的。

所謂遇到異人，其實是張中自己對自我的一種重構(gòu)，您說科舉失敗誰不焦慮啊？誰都得焦慮，您看清代的蒲松齡，就因為科舉失利，焦慮的都寫《聊齋》，寫了一個《司文郎》了，張中也焦慮，所以他需要一個新的認(rèn)知框架來解釋世界，來安慰自己。

方術(shù)之學(xué)正好提供了這么一個機會，學(xué)習(xí)方術(shù)，可以賦予張中一個新的身份，他不再是失敗的書生了，而是洞察天地的先知。

總而言之，這是一種生存策略，人必須得有個活法才行。

當(dāng)然如果僅此而已，那張中也就是一個普通的算命先生，但偏偏當(dāng)時是亂世。

亂世，代表著無限多的機會。

（朱元璋 吳王時期）

元至正二十二年，公元1362年，朱元璋打下了豫章，也就是今天的南昌，朱元璋是很注意搜羅人才的，每到一地必然遍訪名士，那像張中這種本地神算子自然也要招攬過來。

把張中叫過來之后，朱元璋準(zhǔn)備了一場面試，他問張中，說我現(xiàn)在已經(jīng)把豫章拿下來了，這里的百姓應(yīng)該能過上安生日子了吧？

正常來說，那你肯定是捧著朱元璋說，說朱元璋英明神武，治理有方，以后百姓那在你的管理下肯定是過好日子，但張中沒有這么說，張中不僅不吹捧，反而還潑冷水，他是這么回復(fù)的：

《南昌縣志》卷二十五：未也。旦夕此地當(dāng)流血，廬舍毀且盡，鐵柱觀亦僅存一殿耳。

意思非常直白，張中說你別高興太早，現(xiàn)在看這里是沒事，但接下來馬上就要亂套，房子會燒光，宏大的建筑也會被摧毀。

朱元璋聽了當(dāng)然很不高興，但偏偏張中的話在接下來全都應(yīng)驗了，朱元璋手下有好幾個將領(lǐng)在南昌發(fā)動了叛亂，把南昌城內(nèi)搞的一團(tuán)糟，幾經(jīng)鎮(zhèn)壓才平定。

說了就有，你這朱元璋他能不重用？朱元璋對張中從此后刮目相看，直接就帶在身邊做了幕僚，以備咨詢。

一年之后，朱元璋的最大對手陳友諒帶兵六十萬（號稱）圍攻南昌，朱元璋親率二十萬大軍（也是號稱）支援，雙方在鄱陽湖展開激戰(zhàn)。

無論是從紙面數(shù)據(jù)上來看，還是從實際兵力來看，陳友諒的實力都是更強勁的，朱元璋心里也沒把握，于是他就問張中，說我能不能取勝，張中的回答是：

《谷玉類編》卷三十二：五十日當(dāng)大勝。亥子之日，獲其渠帥。

（史料記載）

五十天內(nèi)就可以取得大勝，而且在五十天內(nèi)的某一天的亥時或者子時就能干掉陳友諒。

知道的這是推演戰(zhàn)局，不知道以為這是精細(xì)化項目管理呢。

我們知道鄱陽湖是水戰(zhàn)，朱元璋這邊有很多船隊，行船要有風(fēng)，沒有風(fēng)船就無法前進(jìn)，或者就算是能靠人力前進(jìn)，那也非常勉強，兵貴神速，十萬火急，晚一步抵達(dá)戰(zhàn)場，可能優(yōu)勢就沒有了，關(guān)鍵時刻，又是張中站了出來，他以“洞玄法”祭風(fēng)，一時間狂風(fēng)大作，明軍船隊乘風(fēng)破浪，直撲敵陣。

這個借風(fēng)的具體場面，作者沒有描述，大家完全可以參考《三國演義》中的赤壁之戰(zhàn)，因為羅貫中就是元末生人，而且極有可能親歷過鄱陽湖之戰(zhàn)，他寫赤壁之戰(zhàn)，完全就是照著鄱陽湖之戰(zhàn)來寫的，而赤壁之戰(zhàn)中孔明借東風(fēng)的情節(jié)，也完全就是翻版的張中借風(fēng)。

和陳友諒軍交戰(zhàn)的時候，朱手下的重要將領(lǐng)常遇春的戰(zhàn)船被陳友諒軍包圍，眼看就要被俘，大家都很著急，只有張中巋然不動，他說沒事的，只要到了亥時，常遇春就能突圍出來。

那結(jié)果不用說了，到了亥時，常遇春真的奇跡般的突圍了出來。

包括后來朱元璋消滅陳友諒，取得鄱陽湖之戰(zhàn)的勝利，大家一算，從朱元璋出征到戰(zhàn)爭勝利，正好過了五十天。

有讀者說，這還是歷史嗎？這不成了神話了么？

其實不是這樣的。

所謂神話，只不過是科學(xué)解釋的還不到位。

張中為什么是神算？為什么預(yù)測事情能屢屢說中，這說明他具備超越常人的洞察力，作為一個游歷四方，精通術(shù)數(shù)的方士，他必然對天文，地理，尤其是氣象變化有敏銳的觀察，說白了還是張中他掌握了科學(xué)的方法，鄱陽湖地區(qū)在特定季節(jié)的風(fēng)向規(guī)律叫他給掌握了。

而且，一個預(yù)言，他本身往往帶有模糊性和自我實現(xiàn)性，五十天這個日期很微妙，不長不短，當(dāng)所有人都開始相信這個預(yù)言的時候，這個預(yù)言就會變成一種心理暗示，而且是極為強大的心理暗示，朱元璋會根據(jù)張中的預(yù)言去規(guī)劃戰(zhàn)術(shù)，會帶著將士們用五十日必勝的信念去打仗，這種群體的信念感，本身就是一種巨大的戰(zhàn)斗力。

而且吧，這個歷史的記載是有幸存者偏差的，清修《明史》的時候，為了塑造張中這個人的神奇，自然會優(yōu)先采納那些應(yīng)驗的預(yù)言，而忽略掉那些不準(zhǔn)確的失手案例。

按理說，張中這么厲害，在戰(zhàn)爭中又發(fā)揮了不可小覷的力量，按理說這也是開國功臣級別的。

但奇怪的是，都沒等到明朝建立，只是在鄱陽湖之戰(zhàn)后，關(guān)于張中的記載就非常少了。

有的說他自此后歸隱山林，有的說他此后云游四方，這還比較符合隱士高人的特征，但有這么一個記載，值得注意：

《有象列仙全傳》：道人居都下數(shù)年，一旦無故自投于大中橋水死，乃水解也。上命求其尸不獲。巳而潼關(guān)守吏上奏云：某月某日，鐵冠道人策杖出關(guān)，計之，正其投水之日。

(下落成謎）

文獻(xiàn)沒有交代張中在明朝建立的前后是什么職務(wù)，什么生活狀態(tài)，但交代了，張中長期居住在明朝的都城南京，我們猜測，明朝開國之后，張中應(yīng)該也獲得了職務(wù)和爵位，只是因為他并非朱創(chuàng)業(yè)時期的早期班底，因此級別不會太高。

說有這么一天，也沒有任何理由，沒有任何原因，張中突然跳進(jìn)南京城大中橋下的一條河（青溪）中，他投水自盡，把自己給淹死了。

朱元璋聽說之后，很震驚，說這不行啊，這么個大活人老仙長，活要見人，死要見尸，于是派人在河中打撈，但卻始終沒有發(fā)現(xiàn)張中的尸體。

但就在張中在南京投水自盡的同一天，千里之外的潼關(guān)，當(dāng)?shù)厥貙⑾虺⑸蠄螅f看到張中在潼關(guān)附近活動，最后不知去向。

誠然，同一個人在同一天，不可能既在南京投水自盡，又在千里之外的潼關(guān)出關(guān)，古人留下這樣的記載，唯一的可能性就是在說，張中用“水解”的辦法，借水遁去，羽化登仙。

他沒有死，他只是成仙了...

道教有一個術(shù)語，叫做尸解，什么意思呢？意思是修道的人啊，他不希望別人知道自己成仙了，他就自己制造一個死亡現(xiàn)場，比如跳河里淹死，叫水解，戰(zhàn)死于沙場，叫兵解，引火自焚，叫火解，留下一具尸體或者干脆什么都不留，自己其實已經(jīng)偷偷飛升仙界了。

按照東晉葛洪在《抱樸子》中的理論，他說：上士舉形升虛，謂之天仙；中士游于名山，謂之地仙；下士先死后蛻，謂之尸解仙。

也就是說修道者要成仙，方式有很多，級別高的直接白日飛升，肉體和靈魂都成仙了，尸解其實是不得已的辦法，也許是修行不夠，只能先把肉身扔下，讓靈魂飛升。

這當(dāng)然不可能是真的，早在金元時期，道教就已經(jīng)摒棄這種說法了，所以張中只是缺乏記載，不可能是真的成仙了。

大中橋下水東流，潼關(guān)道上草連秋。

來時不記去時路，只在人間不轉(zhuǎn)頭。

歷史給我們的是答案，傳說給我們的是想象。

張中的奇特就在于，他站在兩者的交界線上，既是真實發(fā)生過的事件，又是永遠(yuǎn)懸而未決的謎題...

參考資料：

《明史》卷二百九十九

《新刊宋學(xué)士全集》卷之十

《群談采余》卷五

齊海寬.赤壁原型：鄱陽湖之戰(zhàn).軍事文摘,2022

袁曈.天文星占與朱元璋政治活動研究.鄭州大學(xué),2025