公元前318年——前317年，秦國以一己之力擊敗六國[1]合縱聯軍，贏得絕對勝利，史稱函谷關之戰，或修魚之戰。此時，秦國國君正值秦國歷史上第一位稱王，開創一強眾弱新局面的秦惠文王嬴駟執政。他不僅是秦國歷史上的鐵血王者，更是有著賡續父輩一統天下、創建千秋霸業的壯志雄心。故在公元前316年，他采納以司馬錯“得蜀則得楚，楚亡則天下并矣”的謀劃，決策由大夫張儀、大將司馬錯領軍，從石牛道伐蜀，發動了改變中國歷史發展軌跡的對蜀戰爭。

古蜀開明王朝第十二世蜀王，親往葭萌（今廣元昭化）督戰御敵。無奈，雖有古蜀王的御駕親征，但又怎能是素以“軍功定爵”治軍的秦軍-虎狼之師的敵手呢？在秦軍志在必得的強大攻勢下，古蜀軍慘敗，蜀王也于武陽（今四川彭山縣東北）被秦軍所害，開明氏遂亡。古蜀國的歷史和文明宛若塵煙，隨之墜入浩若煙海的中華五千年文明史長卷之中，成為滄海一粟，偶有史料所及。

記載古蜀國的史料

古蜀文明，換言之古蜀國的歷史，在公元前316年被秦國滅國以后基本上就戛然而止了。流傳下，更多的僅是文獻史料中的神話傳說和只言片語。主要有：戰國時期《世本》《山海經》，西漢《蜀王本紀》，三國《本蜀論》，東晉《華陽國志》，北魏《十三州志》，唐《史記正義》，北宋《太平寰宇記》等。

這些史料都有一個共性特征，記載內容簡略，神話色彩濃郁，更有相互引用借言，材料來源單一的情況。

史料中的古蜀

古蜀文明是在廣義的先秦時期[2]就已存在的古老文明，由于時光的流逝，歷史年輪的無情碾軋，再或是勝利者對失敗者的不屑書寫記錄。事關古蜀國的歷史記載，已凋落的單薄零散，這些史料或相互抵牾或語焉不詳。如，《蜀王本紀》載“從開明以上至蠶叢，積三萬四千歲”；南宋《路史?前紀》注引《世本》《蜀王本紀》《華陽國志》等史料時，有“蠶叢、柏濩、魚鳧，各數百歲”，魚鳧至開明“二萬四千歲”，或“魚鳧等治國八萬年”，這種同一事在同一書中的記載都存在巨大差異。也正因此，才會引來唐代大詩人李白在《蜀道難》中“蠶叢及魚鳧開國何茫然，爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙”的吐槽。

一、古蜀王之間關系及對應中原時代

值得一提的是，《蜀王本紀》所載“蜀之先稱王者，有蠶叢、柏濩（柏灌）、魚鳧、蒲澤（杜宇）、開明”。他們之間應該是古蜀國區域性共主，更迭相繼的序列關系，是統治王權的交替更新，而并非前述某一位蜀王的壽命就達“數百歲”的概念。這五代蜀王的名號，應該看作是王朝氏族的旗幟，是朝代的象征。縱觀各代史料，對于他們之間前后相繼的序列關系是認同和一致的，唯有世系稱謂上略有差異而已。

據四川大學古籍所教授劉琳，在東晉常璩《華陽國志校注》中，對古蜀王各時代對應中原歷史時期的見解，蠶叢、柏濩、魚鳧三代應在中原夏、商、西周之世。而杜宇之后，開明氏傳十二世，至公元前316年為秦所滅。若平均每世以二十五年計，杜宇時代約在春秋中期以前，則開明時代就應在春秋中后期至戰國中期之際。

二、古蜀國疆域若何

史載古蜀疆域“其地東接于巴，南接于越，北與秦分，西奄峨嶓”。四川大學教授、著名學者彭邦本，對此亦有充分研究：“其范圍，東與巴國大致相鄰于涪江流域一線，西邊囊括了川西高原一部分，北邊以秦嶺為秦蜀邊界，南邊則已抵達后世中越邊境。由此可見，蜀的疆域非常遼闊，幾乎占據了古代所謂‘華陽’[3]，即秦嶺以南廣大地區范圍的大半。”其地之廣袤，疆域之遼闊，再加之史料所載古蜀物產豐饒，足可窺見古蜀的繁盛。

《華陽國志·蜀志》載“杜宇以南中為園苑”，也就是說杜宇及后世開明王朝的勢力范圍，曾經達到了云南和貴州一帶。這與古蜀滅亡，其后裔能夠順利南遷，并征服交趾，建立新的王權國家相印證。

三、古蜀人的文字和禮樂

《蜀王本紀》載“是時人萌椎髻左衽，不曉文字，未有禮樂”。說古蜀先民“不曉文字，未有禮樂”，顯有謬誤。

1.文字。經考古發掘在四川各地廣泛區域內戰國墓地和遺址中，出土青銅器上，多見一種尚未解讀的原始圖形符號，似文字。此外，在雅安嚴道城、宣漢羅家壩等遺址區，出土眾多帶有圖形符號的印章，學界把這種圖形符號，統稱為“巴蜀圖語”。這些圖語印紋非常豐富，除了植物草木、鳥獸魚蟲與人手臂、頭組合外，尤以印章上多種紋樣與漢字“王”、“田”等的組合，最為引人遐想。有關巴蜀圖形符號的解讀，已經有大量專家學者在專注研究，如將漢字與巴蜀字印對比研究、用古彝文來破解巴蜀圖符等。雖然目前這些圖語背后隱喻的往事尚未可知，但也必定是古蜀信息傳遞的媒介載體。

2.禮樂。《華陽國志·蜀志》載“在《詩》，文王之化，被乎江漢之域；秦豳同詠，故有夏聲也”。

何解？《詩經·漢廣》傳唱的是，一位癡情男子愛慕上了江漢（長江和漢水流域）邊上一位美貌女子，但由于滔滔江漢水的阻隔，而只能寄情于幻化的郎情意妾，單相思的幻構出“游女”出嫁、割草喂馬的美好景象。兩漢時《毛詩序》，曾評價《漢廣》為“德廣所及也”。認為這是在文王的教化之下，縱然是有男女之間的情愫纏綿，這江漢之水就猶如禮樂制度，便也會尊禮教而止情思，是尊禮重教的典范故事。

劉琳認為，《詩經》中的《秦風》《豳風》都是描寫秦國秦地的詩歌，“夏聲”即華夏族的音樂。“蜀地也同秦地一樣，受文王的教化，習華夏的風俗”。因此，古蜀雖處西南一隅，但卻也是尊禮重教的禮樂之邦。

四、古蜀先民與今人特質的交匯

《華陽國志·蜀志》載“其卦值坤，故多斑采文章；其辰值未，故尚滋味；德在少昊，故好辛香；星應輿鬼，故君子精敏，小人鬼黠；與秦同分，故多悍勇”。

在中國古代數千年探索起源和未知的“問天”過程中，古人推演出玄奧莫測的伏羲氏先天八卦和文王氏后天八卦。在對天象的觀測中，更是創造性的演算出了天干、地支、五行、分野以及星宿分布等，讓今人折服的天文科學。不啻如此，先民們將這些成果融入到人的生活、生存環境并一一對應，總結出古蜀先民的六大鮮明品質。即，喜歡色彩鮮艷的衣著和辭藻華麗的表達，故曰：多斑采文章；而根據天干地支、五行分野則得出古蜀人尚滋味、好辛香、君子精敏小人鬼黠、民風勇猛且多彪悍、懂音樂愛生活的特質，這是對先民最真實中肯的評價。

數千年前的這方土地滋養生息了古蜀文明，養育了民風彪悍、精敏聰慧，卻又彰顯斑采文章的古蜀人民。

反觀，當下在四川這方土地上生活的人們，雖然身體中流淌著的，多是移民后代的血液代碼和身份標識。但是俗話講，一方水土養一方人。數千年前東晉常璩筆下之古蜀和今日之四川，何嘗不是字字鏗鏘，擲地有聲地在訴說同一片天地，同一星野之下的精彩呢？說的，可不就是這跨越數千年，同樣激情好文、知音好樂，喜美食、好鮮香，新時期的四川人嗎？

歷史和現實在時空中得以交匯重現，古蜀的歷史也在文字的跳躍間激蕩著它的輝煌。

撰稿人:傅浩