作者：陳耀坤 編輯：馮曉暉

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本篇原載于2005年版《百年西園》，經(jīng)九江市潯陽區(qū)政協(xié)文史委員會授權(quán)刊發(fā)，編者對原文作了必要修訂。

家父以做裁縫為業(yè)，于 1945 年 8 月日本宣布無條件投降不久，只身來九江謀生。隨后，全家也由廣濟縣兩路口鄉(xiāng)遷來九江，住在環(huán)城路水巷的一間舊屋里。這時，日軍已被繳械，等待遣送回國，沒有在街上走動的；中國軍警則在街上擔(dān)任巡邏。西園，人們?nèi)粤?xí)慣地稱之為“難民區(qū)”。日軍占領(lǐng)九江時期的“難民區(qū)”，西方人稱之為“貧民窟”，是為“難民”劃出的生活區(qū)。這里除貧困的市民外，有外地來九江謀生的“難民”，也有靠出賣勞動力為生的“苦力”，是社會最低層的貧民。

一日，因業(yè)務(wù)關(guān)系，父親帶我到西園去找會絞邊的人。我們從大中路西園巷口進(jìn)去，竄了幾條巷道，拐了幾個彎，到一處青磚瓦房。一位閑居的老太太就住在里面。說好絞邊的價格后，每次都得由我去取送衣物。這時，西園給我的印象是巷道真多，多得像迷魂陣，迷路自然是有的。

有一次，去住在西園的同學(xué)家，相邀一起去龍王墩，進(jìn)龍王廟看菩薩。我們進(jìn)廟時，見廟里有菩薩，沒有和尚，卻有香客敬香。此廟座落在潯陽江邊，背對大江，面朝西園，廟門前即為濱江路（前清稱河街）。相傳，廟基為庾樓舊址。庾亮樓沒有了，龍王廟也不知是何時修建的。

從龍王廟出來后，見西園坡上有一排木板房，畫師們各有一個操作臺，在瓷坯上認(rèn)真地作畫。經(jīng)過畫師加工的瓷坯清秀美麗，顯得十分漂亮。在西園東頭，有一條與庾亮北路平行的小巷。其時巷內(nèi)有數(shù)家紙扎鋪，可稱為潯陽紙扎一條街。這里不僅有祭鬼用品，也有節(jié)日門神、門簾和喜慶喪葬用品等，五顏六色、花花綠綠，風(fēng)吹飄動，甚為奪目。可是，解放初這些被看作迷信的用品就自行銷聲匿跡了。從此，這條巷的門面也就改為住宅了。

西園這片難民區(qū)，居住者多為貧民。特別是抗戰(zhàn)期間，各類碼頭工人和貧困市民均居其間。在這期間，有一碼頭工人為國防部二廳九江情報站轉(zhuǎn)送情報，他的任務(wù)是將西門口某雜貨店藏有情報的一擔(dān)黃表紙送至沙河。沙河另一人則接送至附近山上的潛伏電臺，如此送了好一段時間未被日軍發(fā)現(xiàn)。一日，他照例到雜貨店去取情報，可是，店主換了新人，情報也就斷了線。事后才得知，設(shè)在沙河某山上的一處電臺已被日軍破壞，臺長及情報員 4 人都被日軍抓走。時過不足一年，日軍無條件投降，九江光復(fù)。這 4 名情報員從憲兵隊出來后，卻流落街頭，無以為生，不得不在潯陽街頭挑落盤，以此糊口，直至解放。

解放以后，50 年代的中后期，由于我們大家知道的原因，在城市住房改造中，廟宇被房管所收歸國有，統(tǒng)一配給市民居住。此時，西園內(nèi)的楊泗廟，菩薩被搬走，廟堂隔成小間住房，先后搬進(jìn)居民。時至 80 年代，擴建濱江路、楊泗廟被拆之前，廟內(nèi)住有三家老太婆和一個瞎子老漢，過著平淡的生活。其時梅婆婆信佛，供奉一座小觀音菩薩，天天在后房輕聲念經(jīng)，點支香跪拜，也還清靜。曹婆婆和陳老太也未見燒香拜佛，住在廟內(nèi)倒也相安無事。有時，兒孫們來探望，帶來點歡樂，老人也就知足了。當(dāng)居委會干部來楊泗廟了解情況時，老人總會說：“我的戶口現(xiàn)在只有一個人”，流露出不滿情緒。最令老人煩心的是，下放到農(nóng)村的孩子們偶然回九江住幾天，就必須要走。不然，一個人定量的口糧吃完，豈不要餓肚子！

在楊泗廟隔壁，有幢青磚瓦房，是一個職員的家。他原來在港務(wù)局當(dāng)理貨員，人很善良，見人一臉笑，退休后在家閑居，未見出門。鄰居們在一起，也都和睦可親。

一個在抗日戰(zhàn)爭時期就住在西園的老人認(rèn)為，這里雖然沒有像樣的樓房，布局也雜亂無章，但住在這里的居民都習(xí)以為常，不以為有什么不便之處。這里熱天沒有蚊蟲襲擾，家里也不需掛蚊帳。問其緣由，他說：“你還不知道哇！西園有座烏龜山，烏龜是吃蚊子的，所以就沒有蚊子。”我想這雖然沒有什么科學(xué)依據(jù)，但住房確實很少有掛蚊帳的，其中之謎當(dāng)然有待化解。也正因為如此，許多老人搬出后仍留念這塊地方。

【編后記】

木雕楊泗將軍像 來源：國家文化記憶庫

楊泗，又稱楊四將軍，是起源于湖南的民間道教水神，主要信仰分布于長江流域及四川、陜西等地，道教尊號為“九水天靈大元帥紫云統(tǒng)法真君水國鎮(zhèn)龍安淵王靈源通濟天尊”。