唐末五代亂世，有槍便是草頭王，天子不過(guò)是兵強(qiáng)馬壯者為之。在這樣的時(shí)代，城頭變幻大王旗是常態(tài)；磨牙吮血，殺人如麻亦是司空見(jiàn)慣。太平年什么時(shí)候能夠到來(lái)？

歷史電視劇《太平年》熱播中

馮道生于亂世，卒于天下太平前夕。在他的身上，既有亂世生存哲學(xué)，也有士大夫的堅(jiān)守與擔(dān)當(dāng)。“但知行好事，莫要問(wèn)前程。”馮道就這樣仰望著太平年，盡己所能守護(hù)著黎庶蒼生。

《太平年》中的馮道

就讓我們跟隨日本史家礪波護(hù)先生的筆觸，走進(jìn)馮道的理想與人生。

燕云十六州

（節(jié)選自《馮道》“七 石敬瑭”）

自后唐末帝鳳翔舉兵以來(lái)，為籌措經(jīng)費(fèi)賞賜將士，首都內(nèi)外實(shí)行了超出常規(guī)的強(qiáng)制征稅政策。因?yàn)檫@種剝削實(shí)在太過(guò)嚴(yán)苛，民眾從他即位之初就產(chǎn)生了一種“還不如閔帝”的感覺(jué)。另外，末帝李從珂與妹婿石敬瑭自一同在明宗麾下效力時(shí)起，就產(chǎn)生了激烈的競(jìng)爭(zhēng)，二人之間的關(guān)系很差。末帝即位，石敬瑭無(wú)可奈何，只能入朝。盡管末帝側(cè)近之人都勸他，認(rèn)為將石敬瑭留在首都才更穩(wěn)妥，但當(dāng)時(shí)石敬瑭長(zhǎng)期生病，身體憔悴不堪，末帝因此小看了他，并不認(rèn)為他能造成什么困擾。于是，石敬瑭仍以河?xùn)|節(jié)度使的身份回到了晉陽(yáng)。晉陽(yáng)承擔(dān)著防御契丹的責(zé)任，李從珂成為天子后，事態(tài)已經(jīng)發(fā)展到了無(wú)法收拾的地步。

《太平年》劇照

從石敬瑭的角度來(lái)看，李從珂不過(guò)是明宗的養(yǎng)子而已，但他不僅以養(yǎng)子的身份廢親子閔帝之位，還將其殺害，是名副其實(shí)的篡位者。相較之下，石敬瑭自己是明宗的女婿，完全有資格繼承明宗的天子之位。他討伐末帝是為明宗報(bào)仇，是對(duì)篡位者正義的懲罰。偶然察覺(jué)到石敬瑭有異心的末帝，命他從晉陽(yáng)的河?xùn)|節(jié)度使轉(zhuǎn)任鄆州的天平節(jié)度使。劉知遠(yuǎn)等部下勸石敬瑭拒絕受命，戰(zhàn)爭(zhēng)的陰云逐漸籠罩了下來(lái)。然而，作為新興軍閥的石敬瑭勢(shì)單力薄，缺少實(shí)力單獨(dú)對(duì)后唐皇帝兵刃相向。于是，他考慮利用異民族契丹。

唐朝滅亡后，蒙古系的契丹民族在北亞地區(qū)展現(xiàn)出強(qiáng)大的勢(shì)力。契丹首領(lǐng)耶律阿保機(jī)自唐末起已令周邊部落臣服，完成了民族統(tǒng)一，形成一股獨(dú)立勢(shì)力。等到名義上的宗主國(guó)唐朝滅亡后，契丹不再有任何顧慮。916 年，耶律阿保機(jī)即天子位，改元神冊(cè)，定國(guó)名為大契丹國(guó)。在此之后，因契丹起源于遼河上游流域，所以又改國(guó)名為遼。中原一方始終稱其為遼，稱耶律阿保機(jī)為遼太祖。遼的疆域逐步擴(kuò)大，包括內(nèi)外蒙古在內(nèi)，東臨日本海，西抵天山，成為當(dāng)時(shí)東亞最大的強(qiáng)國(guó)。

《太平年》劇照

石敬瑭考慮利用契丹時(shí)，正值太祖之子——太宗耶律德光在位，國(guó)力進(jìn)一步強(qiáng)盛。于是，石敬瑭一邊承擔(dān)著防御契丹南侵的任務(wù)，一邊與契丹展開(kāi)交涉。他的打算是，借契丹騎兵之力一舉殲滅后唐，自己登基稱帝，割地給契丹作為答謝，并且每年還會(huì)以屬國(guó)的身份向契丹進(jìn)貢銀、絹等物。割給契丹的領(lǐng)地是盧龍軍統(tǒng)轄的地區(qū)及雁門(mén)關(guān)以北諸州。對(duì)于土地割讓問(wèn)題，參謀劉知遠(yuǎn)說(shuō)道：“稱臣可矣，以父事之太過(guò)。厚以金帛賂之，自足致其兵，不必許以土田，恐異日大為中國(guó)之患，悔之無(wú)及。”（《資治通鑒》卷二八〇） 他認(rèn)為只需要一次性給契丹大筆金帛就已足夠，但石敬瑭沒(méi)有接受他的意見(jiàn)。

國(guó)力強(qiáng)盛的契丹尚有余力，于是欣然接受了請(qǐng)求。天高馬肥的秋季是最適合騎兵發(fā)揮實(shí)力的季節(jié)。天顯十一年（936） 九月，契丹太宗率五萬(wàn)騎兵抵達(dá)晉陽(yáng)。十一月十二日，石敬瑭接受太宗冊(cè)封，在晉陽(yáng)即位，改元天福，即后晉高祖。高祖以契丹援兵為前鋒南下，擊敗后唐兵。閏十一月二十六日，進(jìn)入洛陽(yáng)。當(dāng)天，高祖入城之前，后唐末帝已攜帶傳國(guó)玉璽自焚而死。末帝在位三年，享年五十一歲。后唐先后有莊宗、明宗、閔帝、末帝四位皇帝在位，但因?yàn)轲B(yǎng)子的身份，所以實(shí)際上姓氏不一，莊宗為朱邪氏，明宗與閔帝姓氏不詳，末帝為王氏。

《太平年》中的石敬瑭

后晉高祖石敬瑭即位后，首先將包括現(xiàn)今北京、大同在內(nèi)的當(dāng)時(shí)的燕州、云州等十六州割讓給了契丹。這些地區(qū)是鐵礦與煤炭的產(chǎn)地，為契丹后來(lái)的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)，這一點(diǎn)毋庸置疑。土地割讓雖然給后世留下了難題，但在當(dāng)時(shí)是最簡(jiǎn)單省事的方法。相較之下，高祖直面的最大困難是，從哪里尋找財(cái)富來(lái)賞賜契丹援軍與自己直屬的軍隊(duì)。連年不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)使中央政府與地方軍閥政府的府庫(kù)徹底枯竭，只留下一連串的赤字。于是，高祖將目光瞄準(zhǔn)了晉陽(yáng)財(cái)閥李嗣昭的遺產(chǎn)。

李嗣昭的七個(gè)兒子之中，只有第四子李繼忠因久病纏身，僥幸逃脫災(zāi)禍，成為繼承者。高祖于是脅迫李繼忠出借財(cái)產(chǎn)，用于賞賜契丹軍和自己的軍隊(duì)。據(jù)說(shuō)，假如沒(méi)有李氏的財(cái)產(chǎn)，這次王朝革命或許無(wú)法實(shí)現(xiàn)。李繼忠受到高祖的特別優(yōu)待，歷任諸州刺史，出任近衛(wèi)軍大將，但似乎始終沒(méi)能要回借出去的財(cái)富。開(kāi)運(yùn)三年（946），李繼忠在首都去世。自此以后，李氏一族在歷史中徹底湮沒(méi)。正如上文所述，晉陽(yáng)李氏的財(cái)富左右了后梁、后唐、后晉三個(gè)王朝的命運(yùn)，而李氏的財(cái)富很可能是李嗣昭之妻楊氏積攢而成的。從這一角度來(lái)看，或許也可以說(shuō)，是一位女性的力量影響了五代政局的演變。

接受燕云十六州土地與人民的遼國(guó)，開(kāi)創(chuàng)了東亞歷史的先例。此前也有異民族在中原之外的地方建立國(guó)家進(jìn)而壓迫中原的例子，而進(jìn)入中原內(nèi)部并占據(jù)部分領(lǐng)土的情況也有數(shù)例，但在中原以外建立國(guó)家的同時(shí)又占領(lǐng)中原割讓的部分土地，這還是首次。并且，遼在對(duì)新領(lǐng)地進(jìn)行統(tǒng)治時(shí)，展現(xiàn)出了高超的手腕，證明異民族也有可能成功統(tǒng)治中原。

早在建國(guó)之初，遼太祖耶律阿保機(jī)就對(duì)中原擁有的生產(chǎn)力具有正確的認(rèn)知，他仿照中原，在地方設(shè)立州縣，讓人民從事農(nóng)業(yè)、工商業(yè)。另外，他認(rèn)為在吞并其他部落、實(shí)現(xiàn)契丹民族統(tǒng)一時(shí)，可以利用中原的生產(chǎn)力，但不能讓契丹人漢化。契丹人無(wú)論何地都應(yīng)該保持傳統(tǒng)習(xí)慣，而中原則應(yīng)該用中原人民固有的法則來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治，這一根本方針在太祖時(shí)已然確立。

《太平年》中的耶律德光

如今，即便太宗耶律德光擁有了燕云十六州的土地與人民，他也根本不需慌張，只要讓中原人民按從前的方式生產(chǎn)生活就已足夠。為此，他設(shè)置了被稱為南面官的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，讓了解中原情況之人來(lái)統(tǒng)治中原人民。相對(duì)地，統(tǒng)治契丹人及其他北方民族的官吏則被稱為北面官。二者屬于不同系統(tǒng)，互不侵犯，直接隸屬于天子。這也是遼能夠統(tǒng)治成功的秘訣。

韓延徽是遼太祖在建國(guó)之際任用的漢人中的代表。太祖去世后，他依然作為政事令輔助太宗，甚至在第三代世宗時(shí)出任南府宰相，直到穆宗應(yīng)歷九年（959） 才以七十八歲的高齡去世。歷仕四朝的元?jiǎng)醉n延徽，在其年輕時(shí)，曾與同齡的馮道一同在盧龍軍劉仁恭幕下侍奉。

《馮道：亂世的理想與人生》

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作者 [日]礪波護(hù)

譯者 鄭淦

出版日期 2025.11

內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)詳細(xì)敘述了馮道（882—954）充滿爭(zhēng)議的一生。一方面，馮道生逢唐末五代亂世，歷仕五朝（后唐、后晉、遼、后漢、后周）、八姓（后唐莊宗、明宗、末帝各一姓，后晉石氏，遼耶律氏，后漢劉氏，后周太祖、世宗各一姓）、十一位天子，官居高位三十年，出任宰相二十余年；另一方面，馮道匡諫君主，關(guān)懷民生，發(fā)展文化事業(yè)，在亂世之中努力維持秩序。這其中有無(wú)奈妥協(xié)，也有爭(zhēng)取與堅(jiān)守，馮道如同一面鏡子，照見(jiàn)亂世中的理想與人生。

[日]礪波護(hù)（1937—2024），曾任京都大學(xué)教授、大谷大學(xué)教授等。主要研究中國(guó)政治、社會(huì)、宗教史。著有《隋唐佛教文物史論考》《唐代政治社會(huì)史研究》等。

鄭淦，先后在浙江大學(xué)、京都大學(xué)就讀，博士在讀中。研究方向主要為宋代社會(huì)史、宋代民間信仰等，曾在《東洋史研究》上發(fā)表相關(guān)論文。譯有《風(fēng)流天子與君主獨(dú)裁制：北宋徽宗朝政治史研究》。

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