……為什么古代到現在都是在修行方面都非常強調這個恭敬心？就像我去到寺廟，我見到fo像都喜歡在那里拜磕幾個頭，我就當做見fo像如見世尊，如見諸fo，見菩薩像如見菩薩，就是看到這個相就想到原來那尊佛、那一位菩薩，對他生起恭敬心。……假如一個人沒有恭敬心，說明什么？就說明貢高我慢。貢高我慢是什么？就是嚴重的我執。嚴重的我執有什么效果，有什么后果，就很難跟眾人跟萬物的能量溝通，所以長功也比較慢。

……假如是所謂修行這方面的功夫，有些師父說他的徒弟品德不好，就廢掉徒弟的功夫，我覺得這是誤傳。所以我特別寫了《修煉漫談》，我就是跟大家修正一下。現在網絡上有很多人跟我修行。雖然我功夫也不高，但是我發現很多人都能夠修出功夫，跟我修著修著就有一定功夫了。那好，如果改天有哪一位同修發現他境界退失得很快，甚至伴隨著身體也不舒服，種種不良的反應，這個大家就千萬要牢記我一句話，不是我去廢人家的功夫，其實我也沒本事廢人家的功夫，我絕對沒這個本事啊，是他自己在廢自己的功夫。為什么？真正高深的功夫都是大乘……

……我帶大家修行怎么修啊，就是因為我和大家的緣比較近，好像現在你在跟我說話，我們有親切感，假如我不出來跟大家說，我只是搞一張照片，然后就寫了一本書丟在那里，你們去看，這就是了空居士的言論，他的修行經驗什么，你們去看就沒有體會到和我直接說這種親切感。我覺得就是我們聊天用文字來交流，都比不到現在直播用語言直接交流這么親切，這個親切就是緣，是比較深的緣。我們現在修煉的第一步就是利用我修成的人體場，我的氣場，利用你們的真誠心，讓你們的人體場和我的人體場融為一體，融為一體是什么概念？等于我有多少功力，我有多高的境界，可能就會接近一定的境界，當然這只能先接近……改天功夫丟失了，什么人功夫會丟失？貢高我慢，或是做了很多虧心事。反正功夫丟失的人都有一個明顯的標志，他的心老是很慌。他的心對傳法師父有反感、怨恨感。這兩個人體場就脫離了，脫離了他的場就薄弱了嘛，薄弱了，就功夫就漸漸的退失，那退失的同時特點就是心情很不好，……對傳功師父反感，一反感他就從這個場里面脫出來，脫出來到一定程度他就會越來越不舒服，功夫就越來越丟失。當然，他有沒有辦法，有，真誠懺悔，然后重新溝通，就又慢慢的恢復，不是說一丟就永遠沒了，不會了。丟了，只要重新懺悔，改過自新就慢慢就回來了，這個是他自己出去，就自己回來，并不是說我將他趕出去，或者是將他廢了，反正以后大家如果有這種現象，千萬不要想到我這邊來，我沒有這個能力將大家廢了，或者去將某個人廢了，沒這個能力的，是他自己離開了，自己封閉起來了。

……《六祖壇經》說得很好，里面講到那個法達去拜六祖，因為他自以為讀《法華經》三千遍——聽說讀《法華經》三千遍可能要花十年的時間，而且讀一卷《法華經》可能都要幾個小時吧——……這個法達就以為你六祖都不識字呢，可能經都沒有讀一本吧，確實六祖是聽五祖念了一小半那個《金剛經》，他就徹悟了。之前六祖是聽人讀一句“應無所住而生其心”，他就解悟了，他就開悟了。有一句話就是悟后起修才是真修。悟什么？悟我們的自性遍一切處，悟我們的心不住中間及表里。悟這個之后還沒有證得五蘊皆空，只是你懂得這個原理，懂得這個境界，但是你長期護念這個境界，漸漸的就能夠照見五蘊皆空，就是你這個時候就叫做開始正念，正念起修了。

……應無所住的意思并不是說我們什么都不知道，應就是你在待人接物，無所住就是心里清清凈凈，你日常照樣的工作，照樣的生活，……做什么事情我盡我的能力做好，為什么說我們做事情要盡力做好，……隨緣不是說做什么事情，馬馬虎虎隨便做一下就算了，那不是隨緣，那個叫偷懶，那個叫做懈怠，我們一個人只有努力地做好，問心無愧，這個時候才能夠真正的放下，很多同修老是搞錯以為就是說哎呀什么都放下了，我還何必那么認真地工作啊，何必那么認真地去做事啊，其實認真做事認真做人才能問心無愧，才能夠真正的放下，這在菩薩六度里邊就是精進，正精進，就是正道的事情要努力做好，……如果說什么都可以放下，那就不要眾善奉行了，眾善奉行就是正精進。也就是說凡事盡力而為，做人問心無愧。所以只要做到這點就達到了《金剛經》那個“應無所住而生其心”那個清凈的境界……放下，就說要盡力而為之后才能夠達到真正的放下，真正的放下。所以修行就是要一定要這么修。

明樹根據蔡衍顓先生2009年1月20日講課錄音整理，未經蔡衍顓先生本人校對，請以當日錄音為準。