《窯溝村張氏家譜序三》解讀

重修張氏家譜序

窯溝村張氏家族概況

窯溝村在今洛寧縣小界鄉鞍橋山東五里許。

明初以來，窯溝村是窯溝張氏家族主要聚居村落。這里有張氏家譜，清光緒二十六年修；張氏家廟，清代中期修，解放后被毀；張氏祖塋，在鞍橋山東四里許，現存清朝嘉慶年間《張氏祖塋碑》，碑陰詳載張氏家族歷代世系。

張氏家族自明初始祖張文政、張朝相兄弟二人遷居以來，世居窯溝村。

張氏始祖張文政傳一子布，布傳二子舉、登。

舉傳五子，林、書、京、山、澤。

書傳四子，以東、以西、以南、以北。

京傳五子，以金、以銀、以財、以寶、以庫。

以北、以金、以銀、以財、以庫俱乏嗣。

傳至第五代時，以東、以西、以南、以寶兄弟四人，分為四門，以東為長門祖，以西為二門祖，以南為三門祖、以寶為四門祖，張氏家族，聚族而居，耕讀傳家，繁衍生息，迄今傳20余世，1000余人。主要分布于窯溝村、小廟底村、疙瘩上村、史村、王范街王東村等，以及湖北省襄樊市襄陽區。

歷代遷徙：

六代：張國天遷居湖廣省襄陽府襄陽城東門內。

七代：張三讓遷居小廟底村，本支清末時絕。

七代：張三奇遷居程溝灣村。

七代：張三敬遷居小廟底村，本支清末時絕。

八代：張九祥遷居賈溝村。

十五代：張邦娃于清同治年間遷居王范街上疙瘩。

清光緒二十六年窯溝村《張氏家譜》

一、《重修張氏家譜序》原文

二、《重修張氏家譜序》標點

嘗聞士庶人祭其先，則是家之有人，固所以祀先，而家之有乘①，亦所以序族②也。我張氏歷代祖宗累世子孫前人已兩序之矣!其間補絕③、繼嗣④、孰昭、孰穆⑤，按次就序⑥，固已昭然可考⑦，茲不復贅⑧。

但歷年又久,生齒愈繁⑨，譜后多有未載者⑩，不再序之，恐望前?，而未能明于后也?。然支派繁衍?，若仍照舊譜統敘?，殊覺問察不便?，愚見不如各敘各門?，非惟筆省察易?，而某氏系某門，亦不至于交亂，交亂?難知，今敘自何代，始四代祖諱?書、諱京。是至于一代、二代、三代，有舊譜可載。然則門雖各敘，而其脈則一?也。余不敏妄見如是，不知果有合于前人望修之志否。且日復一日，不知后人復有繼予而修明之否，是又不能不深冀?也夫!

道光十九年?夏四月十一代孫郡庠生(?之綱序

三、《重修在氏家譜序》注釋

①【家之有乘】：家族有家譜("乘"指史書、譜牒)。指譜牒、家譜，古代稱記載世系的書籍為"乘"。

②【序族】：編排族系、記錄族人。

③【補絕】：補錄斷絕的支系。防止家族脈絡中斷。

④【繼嗣】：承繼后代、過繼嗣子。過繼子嗣，延續香火。

⑤【昭穆】：古代宗廟或墓地的輩次排列，左為昭、右為穆。

古代宗廟和墓地的輩分排列制度。

昭：左位，通常指奇數代(一、三、五代...)

穆：右位，通常指偶數代(二、四、六代...)

作用是區分輩分。

⑥【按次就序】：按照次序排列。

⑦【昭然可考】：清清楚楚可以查考。

⑧【不復贅】：不再重復贅述。

⑨【生齒愈繁】：人口越來越多("生齒"指人口)。

⑩【譜后多有未載者】：家譜之后有很多未被記載的人。

?【望前】：只能看到前面的記錄。

?【未能明于后】：無法讓后人明白后面的情況。

?【支派繁衍】：支系派別繁衍眾多。

?【統敘】：統一編排敘述。

?【問察不便】：查考詢問不方便。

?【各敘各門】：各房各門分別敘述。

?【筆省察易】：書寫簡省、查考容易。

?【交亂】混淆混亂。

?【諱】：對尊長名字的避諱稱呼，此處指祖先名諱。

?【其脈則一】：家族的根本血脈始終相同。

?【深冀】：深深地期望。

?【道光十九年】：公元1839年。道光：清宣宗愛新覺羅·旻寧(1782年9月16日-1850年2月25日)，原名綿寧，即位后改為旻寧。是清朝第八位皇帝，也是清軍入關后的第六位皇帝。在位三十年，即1821年-1850年。

?【郡庠生】：府學的生員，即秀才。

四、《重修張氏家譜序》譯文

曾經聽說，士人和普通百姓祭祀自己的祖先，這是因為家族有后人延續，本來就是用來祭祀祖先的；而家族有家譜，也是用來編排族系、記錄族人的。我們張氏歷代的祖宗和累世的子孫，前人已經兩次修撰過家譜了！其中補錄斷絕的支系、承繼嗣續的房支、誰是昭輩誰是穆輩，都按照次序排列，本來就已經清清楚楚可以查考了，這里就不再重復贅述。

但是經過的歲月又很久，人口越來越多，家譜之后有很多人都沒有被記載，如果不重新編排，恐怕只能看到前面的記錄，而無法讓后人明白后面的情況。然而支系派別繁衍眾多，如果仍然按照舊家譜統一編排，實在覺得查考不便。我的淺見認為不如各房各門分別敘述，這樣不僅書寫簡省、查考容易，而且某人屬于哪一門，也不會出現混淆混亂的情況。一旦混淆混亂就很難查清了。現在敘述從哪一代開始？從四代祖諱"書"、諱"京"開始。至于第一代、第二代、第三代，舊家譜已經有記載了。雖然各門分別敘述，但血脈根源卻是一樣的。我不聰明，只是冒昧地提出這樣的看法，不知道是否真的符合前人期望修譜的志向。而且日復一日，不知道后人會不會繼續我而修訂完善它，這又不能不深深地期望后人啊！

道光十九年(1839年)夏季四月，十一代孫郡庠生張之綱撰序

五、《重修張氏家譜序》內容分析

第一段總結出祭祖和家族傳承的重要意義。

1.提倡孝道：祭祖是孝道的體現，教導人們不忘根本、知恩報恩，是維系中華民族道統承傳的核心價值觀2。

2.社會和諧：祭祖能夠產生凈化人心、移風易俗、振興道德、和諧社會的積極作用，對整個社會與民族的安定團結具有深遠的正面作用。

3.尋根與連根：祭祖是尋根的過程，把根連起來，把根養大，使后代能夠享受祖先的福報，發揮出強大的影響力。

4.教育后代：祭祖是教育后代的重要方式，通過緬懷祖先，回顧自己的根源，體會到歷代先人們對于我們的愛與期盼，記住祖宗的恩德并發揚光大。

5.精神寄托：祭祖是一種精神寄托和慰藉，讓人們有機會緬懷先人，表達敬意，同時也讓人們能夠享受春天的美好，感受生活的喜悅。

6.文化傳承：祭祖提醒人們傳承祖宗遺留下來的文化與智慧寶藏，將它運用在當代，促進世界和平，造福當代人民，惠及后世子孫。

7.個人成長：祭祖活動對個人成長起到積極影響，如傳承美德、樹立家族榮譽感等。

由此可見，祭祖不僅是一種傳統的儀式活動，更是中華文化中不可或缺的一部分，承載著豐富的精神內涵和社會功能。對于家族而言，修撰家譜也是為了序族，即整理和記錄家族的世系和傳承，這對于維護家族的凝聚力和延續家族文化同樣重要。

第一段話核心思想主要表達了四層意思：

1.祭祀意義：家族有后人才能祭祀祖先，體現孝道。

2.修譜意義：族譜用來明確輩分、記錄世系。

3.歷史傳承：張氏家族前人已經兩次修譜，記載完善

4.修譜目的：說明此次修譜是在前人基礎上進行，不再重復已有內容。

第二段核心思想總結。

1.修譜必要：年代久遠、人口增多，舊譜無法涵蓋后人。

2.修譜方法：各門分別敘述，避免混淆，便于查考。

3.起始世代：從四代祖(諱書、諱京)開始新敘，前三代舊譜已有。

4.血脈統一：各門雖分敘，但血脈根源相同。

5.后人期望：希望后人繼續修訂完善家譜。

這篇序言的文化價值。

這篇序言體現了中國傳統家族文化的幾個重要方面：

1.慎終追遠：重視祖先祭祀和后代傳承。

2.修譜意識：認識到族譜需要定期修訂更新。

3.實用主義：根據人口變化調整修譜方法。

4.謙遜精神：作者自稱"不敏"，表達對前人的尊重和自謙。

5.傳承期望：希望后人繼續修譜，延續家族文化。

作者簡介：張澤武，洛寧縣陳吳鄉新寨村人，2003年，發起并成功組織成立了洛寧縣姓氏文化研究會，擔任常務副會長兼秘書長一職，2006年參與組織籌備成立洛陽市姓氏文化研究會，任副秘書長。2017年被推舉為洛寧縣姓氏文化研究會會長。2024年8月再次當選為洛寧縣姓氏文化研究會會長。