《太陽宮》中的太陽宮

出身清代貴族之后的葉廣芩被譽(yù)為“老舍之后京味文學(xué)的旗手”，她的“京味小說”三部曲《采桑子》《狀元媒》《去年天氣舊亭臺》，采取單獨(dú)立傳又互文互見的方式，通過編織“我”的大家族生活，呈現(xiàn)了二十世紀(jì)三四十年代至今北京的巨大變化。

收于《去年天氣舊亭臺》的《太陽宮》一篇發(fā)表于2014年，記述了二十世紀(jì)四五十年代，小說中的“我”與太陽宮村曹“二姨”家的故事。還沒上小學(xué)的“我”，曾隨母親去二姨家暫住兩日，期間熱衷于和二姨兒子曹太陽（小名日頭）玩耍。他帶“我”去南邊夏家園村的窯坑水坑摸魚，感受鄉(xiāng)間的動(dòng)植物，帶“我”看了一座太陽宮。

小說中的“我”之所以執(zhí)意想看太陽宮，是因?yàn)椤俺鰱|直門，稱得上‘宮’的也就是這兒”。以“宮”為名，直覺上給人以高大的感覺，更何況我對“宮”的印象來自家附近的雍和宮。正因?yàn)閷Α皩m”有先入為主的理解——“廟應(yīng)該有琉璃瓦”，“黃燦燦一大片屋頂”，在小說中，當(dāng)“我”看到太陽宮只是一座“頹廢的小院”，與“紅墻黃瓦”毫無關(guān)系時(shí)，便十分失望。進(jìn)到院內(nèi)，影壁已經(jīng)露著土坯內(nèi)膽，“院門口兩棵老榆，房后一株病柳，三間歪斜的平房，一只半埋的破鐘”。廟里小屋，“坐著四個(gè)缺胳膊少腿的神像，神像泥皮脫落，面部塌陷，粗造拙劣”。一切都顯示出頹敗的情形。后來的兩三年，日頭家發(fā)生巨變。到1952年，日頭決定參加抗美援朝志愿軍，來“我”家告別時(shí)，他說太陽宮已經(jīng)改成了小學(xué)，那“四位老爺”更是“扔窯坑，徹底化成泥了”。

這座被葉廣芩寫進(jìn)小說、用以呈現(xiàn)北京歷史文化的太陽宮，具體情形如何，與現(xiàn)在的太陽宮地區(qū)之間有何種關(guān)系，它具備了什么獨(dú)特的歷史記憶，還能否找到它的原址？這著實(shí)讓人好奇。

宮名與地名的得名先后

我在讀這篇小說時(shí)，依靠平時(shí)對“宮”的認(rèn)識，以及從地鐵、新聞里聽到的太陽宮名號，便與《太陽宮》小說中的“我”一樣，犯了“經(jīng)驗(yàn)”錯(cuò)誤：認(rèn)為這里必然有一座輝煌的宮。而且我還認(rèn)為，太陽宮地區(qū)的名稱，必然就是源自這座太陽宮；至少是先有宮，后有地名，地名源自宮名。然而，據(jù)小說中言，事情并非如此——日頭說乾隆東巡，走到這座村，正好看到日出，光芒萬丈，照耀大地，便作詩一首，說這里像是太陽宮。隨即賜名。后來，村民就蓋廟來祭祀太陽，這個(gè)廟便叫太陽宮。

目前，太陽宮及其附近的芍藥居，均稱是由乾隆皇帝賜名，這不免有附會(huì)、貼金之感。據(jù)學(xué)者近年在太陽宮地區(qū)的調(diào)研，乾隆的賜名故事與太陽宮的得名邏輯，是當(dāng)?shù)鼐用竦墓餐洃洠罘e堂《城鄉(xiāng)融合社區(qū)治理創(chuàng)新的探索》，韓憲洲編《北京政治文明建設(shè)研究報(bào)告2019》，中國民主法制出版社，2021年）。在這種敘述邏輯里，太陽宮并非先建宮、后有地名，而是先有地名、后建宮——這與我的設(shè)想完全相反，而且似乎有一點(diǎn)違背常理。通常來說，像太陽宮這樣名稱里包含特定指向意義字詞的地名，往往是先有其實(shí)體或歷史背景，隨后逐漸發(fā)展、固化為地名。就如北京八王墳、炮局胡同，總是先有八王之墳和鑄炮廠，才形成特有的對應(yīng)地名。

太陽宮地區(qū)官方編纂的《太陽宮鄉(xiāng)志》（方志出版社，2023年）對太陽宮得名的說法，與小說差別不多，不過卻有一處另類的補(bǔ)充。《太陽宮鄉(xiāng)志》介紹了乾隆將村莊賜名“太陽宮”，村民合力建起“太陽宮”廟宇后，又突兀地稱“后附近逐漸形成村落，并以此命名為太陽宮村”。前文是此地本有村莊而得賜名太陽宮，后文則是稱先有太陽宮而后聚居成太陽宮村。這種前后矛盾表明，編纂者可能隱約意識到太陽宮先有地名、后建宮的得名方式存在難解之處，試圖彌合而未能妥善處理。

實(shí)際上，在涉及太陽宮得名的表述中，《太陽宮鄉(xiāng)志》矛盾的記錄并非孤例。新近出版的《北京市朝陽區(qū)地名志》（方志出版社，2021年）在解釋“太陽宮村”的得名時(shí)，稱“村內(nèi)原有一古廟，供奉太陽神，稱太陽宮，廟已無存，村因此得名，沿用至今”，認(rèn)為村是因廟得名。但是，在解釋“太陽宮鄉(xiāng)”時(shí)，卻稱“相傳清乾隆帝賜地名‘太陽宮’，并建有太陽宮廟”，得名在前而建廟在后。

太陽宮作為北京城東北郊外的村名，最早出現(xiàn)于光緒元年（1875年）三月的《和平寺善會(huì)碑》上。此碑今已不存，拓片藏國家圖書館。據(jù)邢軍《石語昌平》（研究出版社，2020年），碑文中云：

茲因京北化塔山和平寺殿宇供奉祖師，神圣靈應(yīng)，昭感多□。自乾隆年間，緣東直門以北至太陽宮，南至長興壩河，兩村眾善人等合會(huì)公意，同心助善。歷年眾善人等公，同于三月初十日會(huì)末，眾等朝□進(jìn)香……兩村眾善人，皆蒙祖師神靈，得佑家宅平安，年谷豐登……勒碑刻銘，神前敬□，以垂永久護(hù)福無涯矣！

依照文義，似乎在乾隆時(shí)期就已經(jīng)有了名為太陽宮的自然村，該村與長興壩河村（即西壩河村）還有共同供奉和平寺祖師的行為。此碑立于光緒元年，無法斷然排除當(dāng)時(shí)之人將新村名追述入歷史的可能性，但似能作為太陽宮地方在乾隆時(shí)期已有自然村存在的佐證。然而，由于清代北京地方志沒有記載太陽宮之名，而且目前可見第一張標(biāo)有“太陽宮”字樣的北京地圖已經(jīng)晚至光緒二十年（1894），因此，即便乾隆年間在今太陽宮地區(qū)已有自然村，但其得名為太陽宮的時(shí)間與淵源，尚無法定論。

歷史文件里的太陽宮

查閱文獻(xiàn)，北京城內(nèi)外說得上號的太陽宮有兩座。一座在原左安門內(nèi)，是一處比較大的場所，可以舉辦廟會(huì)。當(dāng)然，它現(xiàn)在也不存在了，地塊并入了龍?zhí)豆珗@。另一處，便是太陽宮地區(qū)的了。

現(xiàn)在能看到的唯一一份記錄太陽宮具體情況的歷史文件，是北京市檔案館編集的《北京寺廟歷史資料》中的《1928年北平特別市政府寺廟登記》。有許多描述太陽宮的文章將登記信息視作出自1947年檔案，即《1947年北平市政府第二次寺廟總登記》，這是錯(cuò)誤的。

檔案館工作人員根據(jù)1928年原始登記表格，將太陽宮的信息整理如下：

坐落東郊四區(qū)太陽宮九號，建于清嘉慶十年，屬合村公建。面積南北十弓，東西十八弓，房為殿三間，瓦房三間，土房五間，山門一座，磚影壁一座。管理及使用狀況為合村設(shè)立小學(xué)校一座,又租與張姓房六間開小鋪。廟內(nèi)法物有大小泥塑佛像四位，鐵磬一個(gè)，鐵鐘一個(gè)，綠琉璃瓦香爐一個(gè)，蠟扦一對，鐵花瓶一對，白石獅子一對，另廟內(nèi)有榆樹兩棵，柳樹兩棵。

表格信息明確記錄了太陽宮的位置：太陽宮九號。可惜的是，翻查北京清代民國地圖，沒有太陽宮地區(qū)的細(xì)節(jié)。別說太陽宮的門牌號了，籠統(tǒng)地在大比例尺地圖里標(biāo)上地區(qū)大名“太陽宮”的，也極少見。

倘若這份登記信息可靠，太陽宮是建于嘉慶十年（1805），距離乾隆時(shí)代的確不算遠(yuǎn)。基于先有名、后有廟的說法，也許的確能和乾隆賜名太陽宮的傳說發(fā)生連接。但正如前文提到的，這一得名過程充滿疑點(diǎn)。

登記信息還揭示了太陽宮的面積大小。登記信息以“弓”為長度單位。一弓大約五尺，也就是南北五十尺，東西九十尺。民國時(shí)期的尺大約33厘米，因此太陽宮的占地面積大約南北16.5米，東西30米，不足500平方米。這是一個(gè)很小的面積——如今太陽宮中路主路并輔路的寬度，都已經(jīng)超過了30米；現(xiàn)在一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)籃球場，都有430平方米。

能從小說討論太陽宮的變化嗎？

有趣的是，《太陽宮》小說里的描述，與《1928年北平特別市政府寺廟登記》很有吻合之處。同時(shí)，《太陽宮》篇末還寫到了“我”的今日之感：“一群人從太陽宮地鐵站涌出來，這個(gè)站或許就建在太陽宮的小廟上，對面那座玻璃墻的大超市，難道就是日頭過去的家？”

那么，是否能根據(jù)登記信息和小說，來討論1928年到1952年前后太陽宮的情形呢？比如小說里提到太陽宮房后的柳樹只有一株，但登記信息中記錄的是兩株，這是否表明1928年至1952年間其中一株枯萎了呢？又是否能根據(jù)“我”的感受，認(rèn)定太陽宮原址就在太陽宮地鐵站之上呢？

葉廣芩的小說，特別是她的京味小說，常給人一種獨(dú)特的體驗(yàn)：似乎是對真實(shí)人物、事件、經(jīng)歷的記錄。無可否認(rèn)，小說中大抵是有一些原型的影子，但本質(zhì)上存在很多虛構(gòu)，不可索隱。具體到《太陽宮》，本來就有時(shí)間上的參差。小說中，“我”初到太陽宮時(shí)還沒上學(xué)，后來上學(xué)了，便沒再去過。這之后的1952年，日頭參加了抗美援朝志愿軍。葉廣芩生于1948年10月，1952年時(shí)作者本人不可能就上了小學(xué)（實(shí)際上她讀小學(xué)在1956年）。況且，小說中的“我”對太陽宮的記憶源自小學(xué)之前，試問有哪位孩童能把小學(xué)前的記憶，特別是并非玩耍的記憶，記得如此清晰而無差錯(cuò)呢？

因此我有一個(gè)推測。葉廣芩在接受俞敏洪專訪時(shí)提到，她在少年時(shí)代的確去過太陽宮，因此太陽宮街道辦事處還向她“打聽當(dāng)年太陽宮是什么樣子”。所以，葉廣芩對太陽宮地區(qū)的環(huán)境肯定是留有一些粗略印象。但小說里對太陽宮得名、太陽宮本身的描述，恐怕并非來自少年時(shí)的經(jīng)驗(yàn)，而是在決定圍繞太陽宮創(chuàng)作小說時(shí)，通過調(diào)查得來。也就是說，《1928年北平特別市政府寺廟登記》與《太陽宮》對太陽宮的記錄并非來自不同的淵源，而是《太陽宮》很可能源出《1928年北平特別市政府寺廟登記》。柳樹從兩株到一株的變化，是作者對歷史變遷與宮廟走向頹敗的合理推演與呈現(xiàn)。

總之，《太陽宮》小說本身并不能成為考察歷史變遷依據(jù)的材料。作家說太陽宮原址很可能就在太陽宮地鐵站上，這更是一種將地鐵站比擬為當(dāng)年的太陽宮，將之視作歷史巨變的象征而已。

太陽宮鄉(xiāng)情村史博物館中的太陽宮

網(wǎng)絡(luò)上描述太陽宮情形的文字，大多是由《1928年北平特別市政府寺廟登記》演化而來。針對太陽宮舊址的問題，文字文獻(xiàn)恐怕暫時(shí)不能找到答案了。與此同時(shí)，我發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)了一座新的太陽宮，造型獨(dú)特，很吸引人。看來，很有必要到太陽宮地區(qū)實(shí)地考察。

《太陽宮》里，“我”隨著母親，雇三輪車出東直門到太陽宮，尚需半日。而且車夫不樂意往太陽宮去，“嫌太陽宮遠(yuǎn)，回來拉空，掙不著錢”，“路漸漸不好走，兩邊都是亂葬崗子”，只愿意停在村口，“村里的路太爛”。當(dāng)時(shí)太陽宮、夏家園都是產(chǎn)菜大村；日頭摸魚的夏家園水坑，則是挖土燒磚留下的大坑，“深淺無測”。現(xiàn)在太陽宮地區(qū)換代升級，高樓林立、四通八達(dá)、車水馬龍。水坑、菜地早已不見蹤影，除了康熙時(shí)期的“誥封拜音柱碑”，地面上幾乎不存什么重要的清代遺跡。想要找到太陽宮原址，無異于大海撈針。

今日太陽宮

我無意間發(fā)現(xiàn)有一座“太陽宮鄉(xiāng)情村史博物館”。這是太陽宮鄉(xiāng)官方所辦，2022年9月開館，看起來是調(diào)查的首選。

博物館面積不大，展覽很精致，對太陽宮地區(qū)的區(qū)劃變遷、生活習(xí)俗、現(xiàn)代化建設(shè)有不錯(cuò)的介紹。我最關(guān)心的太陽宮，在“遺址”部分有介紹。可惜的是，這一板塊對太陽宮的描述，也主要是出自《1928年北平特別市政府寺廟登記》。

展板上附有一幅太陽宮的舊照片。展覽中不少照片欄都標(biāo)明照片正在征集中，這更顯得太陽宮照片的可貴，所以當(dāng)時(shí)我認(rèn)為是重要收獲。然而，后來經(jīng)過仔細(xì)研究，這其實(shí)是把北京左安門太陽宮的舊照張冠李戴了。

博物館展出的太陽宮照片

一是根據(jù)《1928年北平特別市政府寺廟登記》推算，太陽宮南北僅16.5米，但照片中的太陽宮，縱深肯定超過16.5米。

二是可以從其他照片比定。微博網(wǎng)友頤和吳老2020年3月28日發(fā)布了一組太陽宮的老照片（照片的原始出處不甚明了）。頤和吳老認(rèn)為照片拍攝的是太陽宮鄉(xiāng)的太陽宮，但其中正有可疑之處。從形制、對聯(lián)來看，頤和吳老照片和博物館照片中的太陽宮是同一座（頤和吳老照片里已經(jīng)包含了博物館照片，而且從發(fā)布時(shí)間和照片的獨(dú)特性來看，博物館照片很可能正是來自于該微博）。一幅近景聚焦于大門木板的照片，值得重視。

從左側(cè)對聯(lián)第一個(gè)字露出的“陽”字右半部分，左門板上貼的紙張樣式，以及遠(yuǎn)景角度來看，這張照片肯定與其他照片一樣，拍的是同一座太陽宮。右側(cè)門板上所貼“太陽宮廟會(huì)停止”數(shù)字，則是關(guān)鍵。左安門內(nèi)太陽宮就以在太陽節(jié)前后舉辦廟會(huì)聞名，晚清民國的文人墨客和報(bào)紙對廟會(huì)多有記錄，無需贅言。而太陽宮村的太陽宮，不僅面積狹小，而且深居郊外村里，不可能舉辦廟會(huì)，乃至特別貼出告示稱廟會(huì)停止。網(wǎng)絡(luò)上部分關(guān)于太陽宮村太陽宮舉辦廟會(huì)的文字，其實(shí)也是對左安門太陽宮的張冠李戴。況且，就連博物館對人們在太陽宮村太陽宮活動(dòng)的記錄，都只是提及進(jìn)香而已。

因此，綜合以上兩點(diǎn)，這些舊照片中的太陽宮，絕非太陽宮村太陽宮，而應(yīng)是左安門內(nèi)太陽宮。

博物館工作人員熱情地給我拿來《太陽宮鄉(xiāng)村文化園》宣傳冊，可惜她并不清楚太陽宮原址的位置。她是太陽宮本地人，但她說就是她父親也應(yīng)該不知道了。仔細(xì)算算，大概也是。按照一般說法，太陽宮在二十世紀(jì)五十年代另作他用，六十年代徹底消失，恐怕要七十歲以上的長者才可能對舊廟留有些許印象。

新太陽宮

與舊太陽宮照片一同展出的是新太陽宮照片。我詢問工作人員，這座新建太陽宮的位置，會(huì)不會(huì)就是舊太陽宮的原址呢？她告訴我，新太陽宮的位置，原來都是平房，不大會(huì)是太陽宮舊址。

在博物館里并沒有找到更多的線索，我便先到新太陽宮看看。我特地繞到太陽宮南街，由東南向西北，一路多是高層住宅，并穿過如今太陽宮地區(qū)最繁華的十字路口——太陽宮南街與中路的路口。路口兩側(cè)分布著凱德MALL和太陽宮廣場，地下就是10號線、17號線太陽宮地鐵站。

繼續(xù)沿著太陽宮南街向西北，快接近西壩河路時(shí)，便到了安馨花園。新太陽宮就坐落在這座街邊公園內(nèi)。

新太陽宮四周以白色高墻環(huán)繞，隔絕內(nèi)外。外墻內(nèi)建有另一重?cái)嗬m(xù)的內(nèi)墻，內(nèi)墻與外墻之間構(gòu)成了環(huán)繞一周、可供行走的通道。入口在南，內(nèi)墻的“影壁”上書“赤金”二字。我從內(nèi)墻的斷續(xù)處，走進(jìn)宮內(nèi)中心區(qū)域。二十四根石柱呈西、北、東三面包圍的結(jié)構(gòu)矗立，圍繞著一尊巨型鳳凰羽翼。鳳凰羽翼原色為金，據(jù)網(wǎng)上來過的人們描述，在太陽的照射下，羽翼能閃耀出強(qiáng)烈光芒。

新太陽宮 左：全景[博物館圖]；中：入口；右：鳳凰羽翼

新太陽宮的介紹文字印在內(nèi)墻外壁上。從中可知這座新廟的修建理念是基于東西方對太陽的崇拜：

初擬太陽宮改造方案時(shí)，我們依據(jù)古代建筑制式，力求延續(xù)地區(qū)歷史文脈；又借鑒東西方文化經(jīng)典，結(jié)合當(dāng)代藝術(shù)手法與科技創(chuàng)意，將太陽宮復(fù)原為兼具傳統(tǒng)特色與現(xiàn)代功能……

新太陽宮不僅承載著“尋根”的企圖，更希望展示出一種“前 進(jìn)”——以賦予新概念的方式，建造一座與太陽宮地區(qū)得名密切相關(guān)的太陽宮。

可惜的是，新太陽宮的維護(hù)似乎一般，到處都有破損、剝落的痕跡。鳳凰羽翼本為金色，但現(xiàn)已不再；二十四根柱與周圍墻面斑斑駁駁。雪白的墻面，有許多莫名其妙的涂鴉。更讓人難為情的是，包括入口“赤金”二字下，多處都張貼著“公共場所禁止大小便”的告示。

太陽宮與日壇存在特殊的距離、方位關(guān)系嗎？

新太陽宮的介紹文字中，有一段是對歷史的追溯：

太陽宮廟位于北京日壇正北六公里處，經(jīng)史書考據(jù)建于清代，該廟宇同正陽門南側(cè)的天地壇、舊時(shí)京城東北角的雍和宮相似，均為帝王與百姓進(jìn)行供奉和祭祀活動(dòng)的場所。

這個(gè)介紹有些錯(cuò)位。譬如天壇固然原名天地壇，但在明代嘉靖時(shí)期就改作為天壇。既然太陽宮是建于清代，又何必去追溯明代中前期的天壇之名呢？

對于尋找太陽宮原址的我來說，最有意義的文字，是“太陽宮廟位于北京日壇正北六公里處”。日壇是明清皇帝祭祀太陽之處，位于朝陽門外。新太陽宮的這句話，好似從太陽崇敬的角度，將兩者連接。初讀之時(shí)，就感覺這一記錄非常蹊蹺。一座民間修造的太陽宮，不大可能與（古時(shí)看來）非常遙遠(yuǎn)的，屬于皇家祭祀的日壇，在距離方位上產(chǎn)生此種聯(lián)系。而且盡管公制在清代就已經(jīng)傳入，但清代民國并未完全貫徹，村民又怎么會(huì)使用“六公里”來計(jì)數(shù)呢？這些都暗示了這種對太陽宮與日壇間距離方位的表達(dá)，很可能是現(xiàn)代的創(chuàng)造。

考察結(jié)束后，我在翻查朝陽區(qū)人民政府2000年出版的《北京市朝陽區(qū)地名錄》時(shí)，才恍然大悟。《地名錄》里說：“（太陽宮地區(qū)）辦事處駐地居日壇正北6公里處西壩河村。”看來，這正是“太陽宮廟位于北京日壇正北六公里處”的史源，不過《地名錄》講的是太陽宮地區(qū)辦事處，而非太陽宮本身。

那么，是否因?yàn)槎寂c太陽有關(guān)，就將太陽宮的位置與日壇關(guān)聯(lián)起來呢？其實(shí)這似是而非。在《地名錄》中，朝陽區(qū)的每一個(gè)街道、鄉(xiāng)鎮(zhèn)，都是以與日壇的方位、距離為記錄標(biāo)準(zhǔn)。比如大屯辦事處駐地“居日壇西北9.6公里”，小紅門鄉(xiāng)駐地“居日壇正南9公里”。這是因?yàn)椤兜孛洝肥菍⑷諌鞍萆衽_”（即壇壝）作為了“全區(qū)坐標(biāo)點(diǎn)，并以此為統(tǒng)一參照物，確定相關(guān)位置和距離”。所以，太陽宮與日壇，并不存在特殊的距離、方位關(guān)系。

一點(diǎn)推測

即便到了太陽宮地區(qū)，對太陽宮原址位置的追索仍然無果。當(dāng)時(shí)天氣寒冷，北風(fēng)急吹，只好結(jié)束實(shí)地考察，十分遺憾。返家后，我繼續(xù)檢索材料、尋找思路，似乎有了一些可能的眉目。

有一種說法認(rèn)為，太陽宮在二十世紀(jì)五十年代徹底沒落后，先是利用院落設(shè)置了鄉(xiāng)公所，后來又改為人民公社，至六十年代完全拆除。雖然這一說法的依據(jù)不明確，但利用舊廟空間，改造為新的公共場所，是非常合理、常見的行為。倘若如此，要是能找到記錄當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)公所、人民公社位置的地圖，就能比對出太陽宮原址的位置了。可惜目前未能找到這樣的地圖。不過，從行政機(jī)構(gòu)駐地切入，確實(shí)是一個(gè)不錯(cuò)的路徑。畢竟對于郊外舊自然村來說，不會(huì)隨意大范圍遷移。行政駐地往往在中心，居民聚居區(qū)大多圍繞中心鋪開，而且中心及聚居區(qū)一般不會(huì)劇烈變化。太陽宮與當(dāng)?shù)氐孛壠鹑绱司o密，應(yīng)在村中心附近。也就是說，找到往日太陽宮村的中心，便可推想太陽宮的大致位置。

《北京市朝陽區(qū)地名錄》稱：“因鄉(xiāng)政府原駐地位于太陽宮，故名。后兩次易地，1983年前位于七圣廟，后遷至西壩河村至今。”這說明《地名錄》也并不清楚辦事處駐地遷徙到七圣廟之前究竟位于何處了。幸好這記錄的只是鄉(xiāng)級單位，《地名錄》另記有作為“自然村”的太陽宮，范圍是“東至十字口村，西至土角樓，南至西壩河村，北至芍藥居”，大抵是今太陽宮南街與太陽宮中路交匯的四周區(qū)域。太陽宮地區(qū)主要道路太陽宮路，在拆除前也曾東西向穿過此處。《地名錄》中最關(guān)鍵的記錄是自然村太陽宮位于日壇正北6.8公里，這顯然說的是太陽宮村的中心位置。非常巧合的是，日壇“拜神臺”正北6.8公里，正是擁有新太陽宮的安馨花園附近。

2022年9月，太陽宮地區(qū)發(fā)現(xiàn)了一批古墓葬，約40座。新聞報(bào)道此事時(shí)，已經(jīng)探明其中的21座，均為清代平民墓葬。因?yàn)檎`傳墓葬是在太陽宮一處號為“地王”的某小區(qū)建筑工地發(fā)現(xiàn)，所以該新聞在當(dāng)時(shí)有很高的熱度。實(shí)際上，墓葬不在小區(qū)工地，而是在其西南側(cè)，毗鄰太陽宮南街。我實(shí)地考察時(shí)還從旁經(jīng)過，因豎立著圍擋，并沒有留意到這處不同尋常的地塊。

墓群在自然村太陽宮的范圍內(nèi)。一般來說，墓葬距離村子會(huì)稍有一小段距離。結(jié)合這兩點(diǎn)，墓葬很有可能屬于太陽宮舊日的村民。這更能說明，距離墓葬300米左右的安馨花園附近，很可能就是原太陽宮村的核心區(qū)域了。這時(shí)，我又想到太陽宮鄉(xiāng)情村史博物館工作人員否定新太陽宮是原太陽宮舊址時(shí)的理由——那里原先都是平房。但這不正說明此地不僅是聚居區(qū)，而且建設(shè)得較早嗎？或許這正可再次佐證安馨花園附近是原太陽宮村的中心位置。

太陽宮村的得名顯然與太陽宮廟宇緊密相關(guān)，有理由認(rèn)為廟宇應(yīng)該位于村落之中。如今，新太陽宮與安馨花園正建在太陽宮村的原址之上，舊廟雖已無存，但其址應(yīng)在這一區(qū)域。這或許就是歷史的傳承。