2026年5月9日至10日，“當(dāng)代史學(xué)的跨學(xué)科趨勢(shì)：環(huán)境、身體與情感”學(xué)術(shù)研討會(huì)在中山大學(xué)歷史學(xué)系永芳堂舉行。會(huì)議由中山大學(xué)歷史學(xué)系主辦，來(lái)自海內(nèi)外數(shù)十所高校及科研機(jī)構(gòu)的學(xué)者和《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》《天津社會(huì)科學(xué)》《江海學(xué)刊》《學(xué)術(shù)研究》的編輯參會(huì)，會(huì)議圍繞史學(xué)理論、環(huán)境史、身體史、情感史及相關(guān)跨學(xué)科議題發(fā)表近十場(chǎng)學(xué)術(shù)報(bào)告。研討會(huì)開(kāi)幕式由中山大學(xué)歷史學(xué)系副主任費(fèi)晟教授主持。中山大學(xué)歷史學(xué)系學(xué)術(shù)委員會(huì)主任吳義雄教授和上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)王晴佳教授分別致辭。

在學(xué)術(shù)報(bào)告環(huán)節(jié)，本次論壇共設(shè)四場(chǎng)主旨報(bào)告與五場(chǎng)平行分會(huì)場(chǎng)，與會(huì)學(xué)者圍繞相關(guān)議題匯報(bào)了最新研究成果。

主旨報(bào)告第一場(chǎng)由北京師范大學(xué)董立河教授主持，上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)王晴佳教授擔(dān)任評(píng)議。復(fù)旦大學(xué)張廣智教授以個(gè)人早年花兩分錢(qián)購(gòu)買(mǎi)列寧小冊(cè)子的啟蒙經(jīng)歷切入，系統(tǒng)梳理了《共產(chǎn)黨宣言》《路易·波拿巴的霧月十八日》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》等七部馬恩經(jīng)典著作，指出這些著作涉及歷史學(xué)與哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)等多學(xué)科的共生共榮，體現(xiàn)了馬克思主義最原初、最本真的含義。報(bào)告從實(shí)踐導(dǎo)向、理論創(chuàng)新和史學(xué)敘事風(fēng)格三個(gè)層面展開(kāi)論述，并呼吁當(dāng)下正是重讀馬恩和重溫經(jīng)典好時(shí)節(jié)。弗吉尼亞大學(xué)Allan Megill教授指出，環(huán)境史、身體史和情感史的共同特征在于承認(rèn)人類(lèi)意志的非霸權(quán)性和限度，接納他者差異而不強(qiáng)行同化。報(bào)告以希羅多德《歷史》開(kāi)篇為證——希羅多德要保存的是希臘人和非希臘人雙方的功業(yè)，由此倡導(dǎo)一種正視差異、不急于將復(fù)雜性統(tǒng)合的史學(xué)思維，并對(duì)美式自由民主進(jìn)行了反思。波鴻魯爾大學(xué)Stefan Berger教授以實(shí)踐歷史學(xué)家的經(jīng)驗(yàn)，從環(huán)境、身體、情感三個(gè)維度問(wèn)題化去工業(yè)化研究中的馬克思主義預(yù)設(shè)。報(bào)告在環(huán)境維度，魯爾區(qū)埃姆舍河被稱為犧牲性河流，工人階級(jí)能動(dòng)性十分有限；在身體維度，工人身體受到最好保護(hù)的地方是嵌入式資本主義的福利國(guó)家；在情感維度，英美去工業(yè)化彌漫絕望與茫然，而德國(guó)將其稱為結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型并形成工業(yè)遺產(chǎn)自豪感。

主旨報(bào)告第二場(chǎng)由東北師范大學(xué)王邵勵(lì)教授主持，北京師范大學(xué)董立河教授擔(dān)任評(píng)議。俄斯特拉發(fā)大學(xué)Aviezer Tucker教授提出歷史學(xué)本質(zhì)上是一門(mén)信息科學(xué)，每個(gè)歷史事件都是信息源，向四周發(fā)射編碼信號(hào)，大多信號(hào)迅速衰減，少數(shù)被歷史學(xué)家檢測(cè)解碼。報(bào)告從文本抄寫(xiě)錯(cuò)誤、語(yǔ)言譜系、DNA內(nèi)耳骨保存信息等實(shí)例論證，一切歷史科學(xué)均遵循共同起源假說(shuō)檢驗(yàn)與樹(shù)狀圖推演的邏輯，并提出天體物理學(xué)和演化生物學(xué)屬于歷史科學(xué)、物理學(xué)和生理學(xué)屬于理論科學(xué)的新劃分。上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)王晴佳教授梳理了婦女史從補(bǔ)償性書(shū)寫(xiě)到范式?jīng)_擊的歷程，闡述了瓊·凱利《婦女有文藝復(fù)興嗎？》對(duì)文藝復(fù)興進(jìn)步敘事的解構(gòu)，以及茱莉亞·克里斯蒂瓦揭示的女性時(shí)間特質(zhì)，指出女性主義史學(xué)在更根本的層面上改變了時(shí)間觀念、歷史分期觀念和史料范圍。澳門(mén)大學(xué)孫江教授追問(wèn)：為何中國(guó)坐擁五千年修史傳統(tǒng)，但真正能站在世界史學(xué)史擂臺(tái)上的史家，除太史公外找不出第二個(gè)。其根源在于歷史理解仍停留在“以史為鑒”階段，缺失“未來(lái)”維度。報(bào)告將人類(lèi)書(shū)寫(xiě)歷史的傳統(tǒng)分為三階段：前現(xiàn)代的帝王之學(xué)、現(xiàn)代的認(rèn)同之學(xué)和當(dāng)下應(yīng)成為的公共秩序。

主旨報(bào)告第三場(chǎng)由《學(xué)術(shù)研究》編輯部郭秀文主持，四川大學(xué)呂和應(yīng)副教授擔(dān)任評(píng)議。北京師范大學(xué)董立河教授從巴特菲爾德《論歷史小說(shuō)》出發(fā)，論述浪漫主義情感對(duì)歷史學(xué)的價(jià)值。報(bào)告指出歷史小說(shuō)的吸引力來(lái)自對(duì)歷史氛圍的沉浸感，小說(shuō)家通過(guò)想象與共情填補(bǔ)了專(zhuān)業(yè)史書(shū)所遺漏的人性內(nèi)核，情感的作用在歷史學(xué)中長(zhǎng)期被低估，以及在AI虛情假意的時(shí)代，史學(xué)家的真情實(shí)感如何參與話語(yǔ)體系構(gòu)建是重要的理論與倫理問(wèn)題。山東大學(xué)孫一萍教授以法國(guó)大革命時(shí)期家庭法為案例，呈現(xiàn)情感被納入法律又終被擠出的完整歷程。個(gè)體自由平等的革命理念推動(dòng)夫妻之愛(ài)成為婚姻合法性基礎(chǔ)，1792年離婚法首次允許以不愛(ài)為由離婚，1804年拿破侖民法典系統(tǒng)性地將情感擠出法律、恢復(fù)父權(quán)。但家庭情感的底色并未消失，很快又走向上揚(yáng)線。女性基于憤怒與關(guān)愛(ài)的行動(dòng)起點(diǎn)是情感，終點(diǎn)是產(chǎn)生政治后果的行動(dòng)。北京大學(xué)崇明教授從辨析西方思想史上的激情（passion）、情動(dòng)（affection）、感情（sentiment）和情感（emotion）等概念的古典與近代含義入手，以孟德斯鳩《波斯人信札》為核心文本，考察三種政體的情感體制及其困境：專(zhuān)制以恐懼壓制激情卻引發(fā)秩序顛覆，君主制允許激情表達(dá)帶來(lái)自由但伴隨道德腐化，共和制依賴自然感情卻難以應(yīng)對(duì)商業(yè)社會(huì)的沖擊。

主旨報(bào)告第四場(chǎng)由東北師范大學(xué)李根副教授主持，四川大學(xué)卓立副教授擔(dān)任評(píng)議。東北師范大學(xué)王邵勵(lì)教授以板球從英格蘭傳播至全球、1882年英國(guó)首敗催生“骨灰杯”的故事為引，論證體育史具備總體史潛質(zhì)，帝國(guó)主義、非殖民化、民族主義等重大命題均可通過(guò)體育得以討論。報(bào)告呼吁體育史反哺母學(xué)科，為歷史學(xué)貢獻(xiàn)具身體驗(yàn)的視角。北京師范大學(xué)呂厚量教授以希臘羅馬世界釋夢(mèng)手冊(cè)傳世孤本《釋夢(mèng)》為對(duì)象，從夢(mèng)境與歷史現(xiàn)實(shí)的關(guān)系入手，挖掘其作為情感史史料的價(jià)值。報(bào)告通過(guò)文本中的豐富案例，呈現(xiàn)出公元二三世紀(jì)小亞細(xì)亞社會(huì)的眾生相：神明與信徒間的親密互動(dòng)、權(quán)貴的威風(fēng)與孤獨(dú)、窮人的悲慘處境、女性的早婚與雙重道德標(biāo)準(zhǔn)、殘疾人遭受的嘲弄以及奴隸被視為“家中老鼠”的冷酷偏見(jiàn)。中山大學(xué)費(fèi)晟教授質(zhì)疑四面環(huán)海的澳大利亞必是海洋國(guó)家的常識(shí)判斷，追溯殖民地時(shí)代海洋被視作隔離墻、民族認(rèn)同指向內(nèi)陸荒野的歷史，揭示大堡礁從令人討厭的障礙經(jīng)環(huán)保運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家名片，其運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)是聯(lián)邦政府以環(huán)保之名巧奪地方權(quán)力的政治博弈，指出對(duì)環(huán)境的情感認(rèn)知是在國(guó)家建設(shè)與精英動(dòng)員下反復(fù)建構(gòu)的過(guò)程。

分會(huì)場(chǎng)一以身體、性別與女性主義為主題。北京大學(xué)劉群藝副教授從物質(zhì)文化史與全球性別史的雙重視角考察近代中國(guó)禁酒語(yǔ)境下酒的物質(zhì)隱喻變遷，揭示了全球改良話語(yǔ)在近代中國(guó)的在地化變異以及物質(zhì)、性別與民族三者的交織性。上海財(cái)經(jīng)大學(xué)汪麗紅副教授認(rèn)為環(huán)境、身體與情感三者相互構(gòu)造，13世紀(jì)西部歐洲涌現(xiàn)的女性神秘主義者在新社會(huì)互動(dòng)模式中以身體感知體驗(yàn)自身和他人處境，當(dāng)達(dá)到一定規(guī)模便涌現(xiàn)出新的文化。廈門(mén)大學(xué)林漫助理教授梳理了馬克思主義女性主義從家務(wù)勞動(dòng)之爭(zhēng)中誕生、形成跨學(xué)科知識(shí)傳統(tǒng)、在危機(jī)中反思整合、被吸收內(nèi)化到新興性別理論的四個(gè)發(fā)展階段。上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)楊力副教授指出1970年代日本女性主義者提出的“內(nèi)在帝國(guó)”框架，將對(duì)外侵略與國(guó)內(nèi)性別壓迫關(guān)聯(lián)，推動(dòng)?jì)D女史從經(jīng)驗(yàn)補(bǔ)充轉(zhuǎn)向結(jié)構(gòu)批判。安徽大學(xué)石爍講師探討了17世紀(jì)末英格蘭女作家瑪麗·阿斯特爾既保守又敏銳的思想，揭示其對(duì)家國(guó)一體的堅(jiān)持與當(dāng)代女性主義的深層共鳴。中山大學(xué)龐昊博士指出福柯的身體文化史考察圍繞身體的話語(yǔ)建構(gòu)展開(kāi)，古希臘身體等級(jí)制話語(yǔ)將女性身體建構(gòu)為低等于男性的，女性主義話語(yǔ)則批判男性凝視。

分會(huì)場(chǎng)二以情感史與政治文化為主題。揚(yáng)州大學(xué)周凝副教授通過(guò)帕斯卡和博絮埃的身體書(shū)寫(xiě)，隱射兩人對(duì)政教關(guān)系的政治思辨，反映出絕對(duì)君主制日益強(qiáng)化的世俗化趨勢(shì)。武漢大學(xué)卿倩文博士探討了忠誠(chéng)這一情感在英屬加勒比殖民地政治生活中的角色，指出與之相關(guān)的憤怒、猜疑與焦慮等情感成為政治指控與權(quán)力斗爭(zhēng)的重要資源。上海師范大學(xué)姚漢昌講師認(rèn)為19世紀(jì)英國(guó)條頓神話歷史書(shū)寫(xiě)包含了偏離客觀的情感投入，隨兩次世界大戰(zhàn)爆發(fā)該模式走向破產(chǎn)。江西師范大學(xué)張小忠副教授認(rèn)為琳達(dá)·科利以情感史視角講述英帝國(guó)底層群體故事，建構(gòu)女俘虜?shù)乃咝蜗螅笳髁擞?guó)人由畏怯轉(zhuǎn)向自滿的情感革命。東北師范大學(xué)趙鑫博士從現(xiàn)代情感敘事切入，歸納情感史學(xué)的核心書(shū)寫(xiě)策略，討論了當(dāng)前研究的理論旨趣與視野局限。上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)王宇軒博士認(rèn)為現(xiàn)代臨終關(guān)懷運(yùn)動(dòng)是對(duì)死亡醫(yī)學(xué)化背景下臨終者情感困境的回應(yīng)，桑德斯以全面疼痛重新界定臨終痛苦，通過(guò)疼痛控制與情感空間建設(shè)重新確認(rèn)了臨終者的主體性。

分會(huì)場(chǎng)三圍繞環(huán)境史、比較研究與歷史社會(huì)學(xué)展開(kāi)。中山大學(xué)酈菁副教授通過(guò)介紹歷史社會(huì)學(xué)在比較方法上的困境與發(fā)展，并以庫(kù)瑪、曼和拉克曼的具體研究來(lái)說(shuō)明歷史社會(huì)學(xué)的最新進(jìn)展可被歷史學(xué)所借鑒。同濟(jì)大學(xué)陳書(shū)煥副教授探討了德裔藝術(shù)史家佩夫斯納將莫里斯塑造為現(xiàn)代設(shè)計(jì)先驅(qū)者的過(guò)程，在設(shè)計(jì)史作為思想史的視域內(nèi)展開(kāi)多維度的歷史對(duì)話。南京師范大學(xué)仇振武講師以英屬印度坎寧港項(xiàng)目的失敗為中心，指出項(xiàng)目失敗受河道變化、沙洲、野生動(dòng)物與地方社會(huì)等多重生態(tài)因素影響，是人類(lèi)活動(dòng)與自然環(huán)境協(xié)同演化的結(jié)果。中山大學(xué)曹鴻副教授分析了美國(guó)政治史研究中聯(lián)邦對(duì)地方、市場(chǎng)對(duì)家庭等二元思維，介紹了學(xué)界力圖突破傳統(tǒng)二元思維、探尋政治權(quán)力在私人領(lǐng)域運(yùn)作的新近研究。中山大學(xué)楊洋副教授指出近代日本儒學(xué)史著作存在以朱子學(xué)為中心及人為擬定時(shí)間起點(diǎn)等敘事問(wèn)題，源于漢學(xué)學(xué)問(wèn)意識(shí)未能走出江戶時(shí)代以及尊君愛(ài)國(guó)等話語(yǔ)的塑形。上海師范大學(xué)成威華講師圍繞戴維斯時(shí)代措置的爭(zhēng)議進(jìn)行梳理，指出時(shí)代錯(cuò)置不一定就是個(gè)錯(cuò)誤，戴維斯版本經(jīng)得起過(guò)去聲音的檢驗(yàn)，或許憑借四百年的后見(jiàn)之明與女性史家視角真正挖掘出了歷史真相。

分會(huì)場(chǎng)四關(guān)注史學(xué)理論與德國(guó)史學(xué)傳統(tǒng)。四川大學(xué)卓立副教授從歷史現(xiàn)象學(xué)的角度提出具身世界的新歷史觀，嘗試重新闡明“中”這個(gè)概念，一種以絕對(duì)預(yù)先的“中”被把握的空間觀念，其實(shí)對(duì)接的是基于超越論自我的新世界系統(tǒng)構(gòu)造。四川大學(xué)呂和應(yīng)副教授辨析了蘭克—黑格爾之爭(zhēng)與德國(guó)現(xiàn)代歷史書(shū)寫(xiě)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，指出現(xiàn)代史學(xué)盡管在研究方法上日益精細(xì)，但在書(shū)寫(xiě)層次上仍未超出黑格爾所謂的“反思的歷史學(xué)”，始終面臨著科學(xué)性與藝術(shù)性之間的內(nèi)在張力。四川大學(xué)張駿認(rèn)為黑格爾的“世界歷史哲學(xué)”并不僅限于其柏林講座，從青年日記到《法哲學(xué)原理》均有相關(guān)論述，與講座手稿的比較可發(fā)現(xiàn)連續(xù)性與差異性，展現(xiàn)了黑格爾運(yùn)思?xì)v史哲學(xué)的歷史性和復(fù)雜性。北京師范大學(xué)況明祺博士指出“人文學(xué)史”研究秉持全球化、跨學(xué)科、跨文化比較的方式增進(jìn)人文學(xué)科內(nèi)部團(tuán)結(jié)，其內(nèi)在精神與中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)存在深層共通，可為中外學(xué)術(shù)交流與文明互鑒提供契機(jī)。中國(guó)歷史研究院張一博副研究員梳理了近年來(lái)近代德國(guó)史學(xué)史研究中“性別”與“情感”轉(zhuǎn)向的發(fā)展脈絡(luò)，指出20世紀(jì)以來(lái)學(xué)者們開(kāi)始反思近代史學(xué)史譜系中的性別權(quán)力關(guān)系，關(guān)注歷史書(shū)寫(xiě)中的性別隱喻、男性氣概塑造以及情感表達(dá)。中國(guó)歷史研究院阿慧助理研究員探討了一戰(zhàn)后全球右翼思潮下猶太族群的重構(gòu)問(wèn)題，認(rèn)為排猶加劇使猶太人融入主體民族的希望破滅，種族迫害與隔離建國(guó)主張并存，既壓縮其生存空間，又催生了獨(dú)立建國(guó)的政治希望。廈門(mén)大學(xué)黃肖昱助理教授從三位在聯(lián)合政府內(nèi)擔(dān)任重要職務(wù)的政治家入手，聚焦于他們是如何對(duì)外積極構(gòu)建一個(gè)與德意志民族迥異不同的獨(dú)立奧地利民族敘事。

分會(huì)場(chǎng)五以微觀史學(xué)、空間轉(zhuǎn)向與數(shù)字人文為主題。東北師范大學(xué)李根副教授指出意大利微觀史研究分化出文化微觀史與社會(huì)微觀史兩大路徑，厘清其多元發(fā)展脈絡(luò)可為相關(guān)理論和實(shí)踐提供可靠依據(jù)，避免認(rèn)知的模糊和誤解。復(fù)旦大學(xué)黃璐副研究員探討了19世紀(jì)中后期意大利史學(xué)職業(yè)化過(guò)程中維拉里、克羅齊和拉布里奧拉關(guān)于歷史知識(shí)如何可能的爭(zhēng)論，顯示該問(wèn)題不僅涉及方法論問(wèn)題，也涉及本體論基礎(chǔ)、敘事形式和政治實(shí)踐。暨南大學(xué)李小龍講師認(rèn)為布羅代爾提出的“地理史”范式是確立空間主體地位的有力宣言，但其所資鑒的地理學(xué)思想資源過(guò)于“經(jīng)典”，帶有濃厚的近代地理學(xué)思想印記，僅在有限意義上可被視為“空間轉(zhuǎn)向”的先驅(qū)。江西科技師范大學(xué)李森講師認(rèn)為學(xué)界反思AI技術(shù)下的史料學(xué)體現(xiàn)了從數(shù)字化轉(zhuǎn)換到共創(chuàng)式融合的路徑，構(gòu)建數(shù)智史學(xué)視域下的史料學(xué)研究體系需立足傳統(tǒng)史學(xué)根基。北京師范大學(xué)李理博士指出匈牙利歷史哲學(xué)家佐爾坦·西蒙從人類(lèi)世和科技變革出發(fā)，提出圍繞斷裂性變化展開(kāi)的新歷史感知理論，促使歷史哲學(xué)適時(shí)調(diào)整歷史知識(shí)的生產(chǎn)方式。武漢大學(xué)岳文欣研究生認(rèn)為湯因比在實(shí)踐中存在平等觀念口號(hào)化、忽視文明間互動(dòng)、回歸民族國(guó)家立場(chǎng)三重矛盾，重讀湯因比對(duì)理解知識(shí)分子在學(xué)術(shù)理想與現(xiàn)實(shí)立場(chǎng)間的掙扎具有警示意義。

與會(huì)學(xué)者

5月10日中午，研討會(huì)在永芳堂舉行閉幕式，由中山大學(xué)劉穎潔副教授主持。費(fèi)晟教授在致辭中對(duì)全程與會(huì)的學(xué)者表達(dá)感謝，表示在多場(chǎng)報(bào)告中拓展了自身的學(xué)術(shù)視野，并以環(huán)境史從當(dāng)年被質(zhì)疑為趕時(shí)髦到如今成為普遍議題為例，說(shuō)明新興研究勢(shì)不可擋。王晴佳教授在對(duì)本次會(huì)務(wù)人員表示感謝后，提出三點(diǎn)感言：贊賞學(xué)者們強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)，呼吁增加會(huì)議中的批評(píng)意識(shí)，倡導(dǎo)平等的學(xué)術(shù)交流氛圍。張廣智先生在致辭中認(rèn)為此次會(huì)議已在西方史學(xué)史編年史上留下一筆，以“欲窮千里目，更上一層樓”贈(zèng)與主辦方，寄望未來(lái)取得更高成就。

本次學(xué)術(shù)研討會(huì)不僅為相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者提供了集中展示與深入交流的平臺(tái)，更通過(guò)跨學(xué)科的對(duì)話與碰撞，推動(dòng)了環(huán)境史、身體史、情感史等新興領(lǐng)域的方法論整合與實(shí)證進(jìn)展，對(duì)當(dāng)代史學(xué)的范式更新與學(xué)科發(fā)展具有積極的推進(jìn)意義。